The Ḥadd: What the Salaf Affirmed and What They Denied

First Issue: The Word Ḥadd in Language and in the Speech of the Salaf

Ḥadd in language is the dividing line between two things, which keeps one from mixing with the other. The boundaries of a house are its ḥudūd, the end of a thing is its ḥadd, and the punishments of the Sharīʿah are called ḥudūd because they hold people back from what lies beyond them. The root carries the meaning of prevention and separation: a thing with a ḥadd is distinct from what is outside it.

When the Salaf affirmed a ḥadd for Allah, they meant this meaning of distinction: that He is above His Throne, distinct from His creation, not mixed with it, not dwelling in it. Ibn al-Mubārak was asked how we know our Lord, and he said: above His heavens, upon His Throne, distinct from His creation; then, when he was asked whether with a ḥadd, he said: with a ḥadd. His purpose was to cut off the Jahmī saying that Allah is in every place, which leaves no line between the Creator and the creature.

When the Salaf denied a ḥadd, they meant something else: that no creature knows the limit of Allah or can describe Him with a limit that the mind encompasses. Imām Aḥmad said that Allah is upon the Throne without a ḥadd and without a description that anyone could reach. The two statements meet: the affirmation is of His distinction from creation, and the denial is of any creature knowing His extent or modality. Whoever takes the denial and leaves the affirmation, or the reverse, has taken half of what the imams said.

Second Issue: The Word in the Language

The lexicographers define ḥadd as the barrier between two things and the end-point of a thing; from it come the boundaries of lands and of the Ḥaram. The core meanings are separation and distinctness. This is the meaning the Salaf used when they spoke of Allah being distinct from His creation.

Al-Azharī said in Tahdhīb al-Lughah:

حد: قَالَ اللَّيْث: فصل مَا بَين كل شَيْئَيْنِ حَدّ بَينهَا، ومنتهى كل شَيْء حَدّه.
قلت: وَمِنْه أُخذ حُدُود الْأَرْضين، وحدود الْحرم. وَفِي الحَدِيث فِي الْقُرْآن: لكل حرف حدّ، وَلكُل حد مُطّلع.
قيل: أَرَادَ لكل حرف مُنْتَهى لَهُ نِهَايَة.

Ḥ-D: al-Layth said: What separates any two things is a ḥadd between them, and the end-point (muntahā) of every thing is its ḥadd. I [al-Azharī] say: from it are taken the boundaries (ḥudūd) of lands and the boundaries of the Ḥaram. And in the ḥadīth about the Qurʾān: 'Every letter has a ḥadd, and every ḥadd has a point of ascent (muṭṭalaʿ)'. It was said: he meant that every letter has an end-point, a limit.

al-Azharī, Tahdhīb al-Lughah 3/269

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

والمِحطّ من الأدواتِ قَالَ ابْن دُرَيْد: حطّ الْأَدِيم بالمِحطّ يحطّه حطّاً وَهُوَ أَن ينقشه بِهِ وَيُقَال يصقل بِهِ الْأَدِيم. وَقَالَ غَيره: المِحَطّ من أدوات النَطَاعين وَالَّذين يجلّدون الدفاتر: حَدِيدَة معطوفة الطّرف.
أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحُطُط: الْأَبدَان الناعمة، والحُطُط أَيْضا: مراكد السّفل.
عَمْرو عَن أَبِيه الحِطّة: نُقْصَان الْمرتبَة. وأديم محطوط: وَأنْشد:
تثير وتُبدي عَن عروق كَأَنَّهَا
أعِنّة خَرّاز تُحَطّ وتُبْشَر
أَبُو عَمْرو الحُطائط: الصَّغِير من النَّاس وَغَيرهم وَأنْشد:
وَالشَّيْخ مثل النسْر والحطائط
والنسوة الأرامل المَبَالط
وَيَقُول صبيان الْأَعْرَاب فِي أحاجيهم: مَا حُطَائط بُطائط يميس تَحت الْحَائِط، يعنون الذّرّة والحِطاط شِدة العَدْو. والكعب الحطيط: الأدرم. والحِطَّان: التيس. وحِطّان من أَسمَاء الْعَرَب.
طح: اللَّيْث: الطَحّ: أَن يضع الرجل عقبه على شَيْء ثمَّ يَسْحَجُه بهَا. قَالَ: والمِطَحَّة من الشَّاة: مُؤخّر ظِلْفها، وَتَحْت الظلْف فِي مَوضِع المِطَحّة عُظَيم كالفَلْكة.
وَقَالَ الْكسَائي: طحّان فعلان من الطّحّ: مُلْحق بِبَاب فعلان وفعلى، وَهُوَ السَحْج.
وَقَالَ أَحْمد بن يحيى: يُقَال لهنة مثل الفَلْكة تكون فِي رِجل الشَّاة تسحَج بهَا الأَرْض: المَطَحَّة.
أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الطُّحُج: المَسَاحج.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: طححت الشَّيْء طَحّاً إِذا بسطت وَأنْشد:
قد ركبتْ منبسطاً مُنَطَحاً
تحسبه تَحت السراب الملحا
أَبُو زيد: مَا على رَأسه طِحْطِحة أَي مَا عَلَيْهِ شَعْرَة.
وَقَالَ اللحياني: أَتَانَا وَمَا عَلَيْهِ طِحْطِحة وَلَا طِحْربة.
وَقَالَ اللَّيْث: الطَّحْطَحة: تَفْرِيق الشَّيْء هَلَاكًا، وَأنْشد:
فيمسى نابذا سُلْطَان قَسْر
كضوء الشَّمْس طحطحه الْغُرُوب
ويروي بِالْخَاءِ: طخطخهُ. وَقَالَ رؤبة:
طحطحه آذِيّ بَحر مُتْأق
وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ يُقَال: طحطح فِي ضَحِكه. وطخْطخ: وطهطه، وكتكت، وكدكد، وكركر بِمَعْنى وَاحِد.

(بَاب الْحَاء وَالدَّال)
(ح د)
حدّ، دحّ: مستعملان.
حد: قَالَ اللَّيْث: فصل مَا بَين كل شَيْئَيْنِ حَدّ بَينهَا، ومنتهى كل شَيْء حَدّه.
قلت: وَمِنْه أُخذ حُدُود الْأَرْضين، وحدود الْحرم. وَفِي الحَدِيث فِي الْقُرْآن: لكل حرف حدّ، وَلكُل حد مُطّلع.
قيل: أَرَادَ لكل حرف مُنْتَهى لَهُ نِهَايَة.

Ibn Fāris said in Maqāyīs al-Lughah:

الحاء والدال أصلان: الأوّل المنع، والثانى طَرَف الشئ.
فالحدّ: الحاجز بَيْنَ الشَّيئين (¬١). وفلان محدودٌ، إذا كان ممنوعاً. و «إنّه لَمُحارَفٌ محدود»، كأنّه قد مُنِع الرِّزْقَ. ويقال للبوَّاب حَدَّاد، لمنْعِه النّاسَ من الدخول. قال الأعشى:
فَقُمْنا ولَمَّا يَصِحْ دِيكُنا … إلى جَوْنَةٍ عند حَدّادِها (¬٢)
وقال النابغة فى الحدّ والمنْع:
إلاّ سليمانَ إِذْ قال المَلِيكُ له … قُمْ فى البرِيّة فاحدُدْها عن الفَنَد

Ḥ-D: the ḥāʾ and the dāl are two roots: the first is prevention (al-manʿ), and the second is the edge of a thing (ṭaraf al-shayʾ). So al-ḥadd is the barrier between two things. And 'so-and-so is maḥdūd' when he is prevented; and 'he is muḥāraf maḥdūd', as if he has been prevented from provision. And the doorkeeper is called ḥaddād, because he prevents people from entering. Al-Aʿshā said: 'So we rose, before our cock had crowed, to a dark wine-jar beside its keeper (ḥaddād)'. And al-Nābighah said, on ḥadd as prevention: 'Except Sulaymān, when the Sovereign said to him: Rise among creation and restrain it (fa-ḥdudhā) from folly'.

Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lughah 2/3

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Third Issue: Ibn Taymiyyah's Reconciliation

Ibn Taymiyyah explains that the Salaf who affirmed a ḥadd for Allah in Himself explained with it that the servants do not delimit Him and do not comprehend Him. Their statements therefore do not contradict one another. Where Aḥmad negated a ḥadd, he negated the delimiting of Allah by anyone else and creatures' knowledge of His ḥadd; where he affirmed it, he affirmed it of Allah in Himself.

Ibn Taymiyyah reported in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

وهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه قد بينوا مع ذلك أن العباد لا يحدونه ولا يدركونه ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كمايظنه بعض الناس فإنهم نفوا أن يحد أحد الله كما ذكره حنبل عنه في كتاب السنة والمحنة وقد رواه الخلال في كتاب السنة أخبرني عبيد الله بن حنبل حدثني أبي حنبل بن إسحاق قال قال عمي
نحن نؤمن بالله ﷿ على عرشه كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد فصفات الله ﷿ منه وله وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية وهو لايدرَك وهو يدرك الأبصار وهو عالم الغيب والشهادة علام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شيء محدود ولا يبلغ علمه وقدرته أحد غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكان الله قبل أن يكون شيء والله الأول وهو الآخر ولا يبلغ أحد حد صفاته

This which is preserved from the Salaf and the imams — the affirmation of a ḥadd for Allah in Himself — they explained along with it that the servants do not delimit Him nor comprehend Him. That is why their statements on this are not contradictory, as some people suppose: for they denied that anyone could delimit Allah, as Ḥanbal reported from him [Aḥmad] in Kitāb al-Sunnah wa-l-Miḥnah, and al-Khallāl narrated it in Kitāb al-Sunnah: ʿUbayd Allāh ibn Ḥanbal informed me: my father Ḥanbal ibn Isḥāq narrated to me, saying: My uncle [Aḥmad] said: “We believe in Allah, Mighty and Majestic, upon His Throne, however He wills and as He wills, without a ḥadd and without a description that a describer can attain or by which anyone could delimit Him. The attributes of Allah, Mighty and Majestic, are from Him and belong to Him, and He is as He described Himself: vision does not comprehend Him with a ḥadd or an extremity, and He does not get comprehended while He comprehends all vision; He is the Knower of the unseen and the seen, the All-Knower of the unseen. The description of no describer attains Him; He is as He described Himself. Nothing of Allah is limited (maḥdūd), and none attains [the extent of] His knowledge and power; He overcame all things by His knowledge, His power and His authority. ‘There is nothing like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.’ Allah was before anything was; Allah is the First and He is the Last; and none attains the limit (ḥadd) of His attributes.”

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 3/706–707

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ما تقول فيمن يقول إن الله ليس على العرش قال كلامهم كله يدور على الكفر وهذا المحفوظ عن السلف والأئمة من إثبات حد لله في نفسه قد بينوا مع ذلك أن العباد لا يحدونه ولا يدركونه ولهذا لم يتناف كلامهم في ذلك كمايظنه بعض الناس فإنهم نفوا أن يحد أحد الله كما ذكره حنبل عنه في كتاب السنة والمحنة وقد رواه الخلال في كتاب السنة أخبرني عبيد الله بن حنبل حدثني أبي حنبل بن إسحاق قال قال عمي
نحن نؤمن بالله ﷿ على عرشه كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد فصفات الله ﷿ منه وله وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية وهو لايدرَك وهو يدرك الأبصار وهو عالم الغيب والشهادة علام الغيوب ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه وليس من الله شيء محدود ولا يبلغ علمه وقدرته أحد غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكان الله قبل أن يكون شيء والله الأول وهو الآخر ولا يبلغ أحد حد صفاته فالتسليم لأمر الله والرضا بقضائه نسأل الله التوفيق والسداد إنه على كل شيء قدير

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال أولاً حيث نفاه نفي تحديد الْحَادِّ له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرًا أو مجموعهما ويقال على العلم والقول الدال على المحدود

[Ibn Taymiyyah, on Abū Yaʿlā's explanation:] What he mentioned in interpreting Aḥmad's words is not correct; rather Aḥmad's words are as he [Abū Yaʿlā] said at first: where he negated it [the ḥadd], he negated the delimiter's delimiting of Him and [creatures'] knowledge of His ḥadd; and where he affirmed it, he affirmed it in Himself. The word ḥadd is said of the reality of the delimited thing — its description, or its extent, or both — and is said of the knowledge and the statement that indicate the delimited thing.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 3/736

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

بين جهة التحت المحاذية للعرش وبين غيرها ما ذكرنا أن جهة التحت تحاذي العرش بما قد ثبت من الدليل والعرش محدود فجاز أن يوصف ماحاذاه من الذات وأنه حد وجهة وليس كذلك فيما عداه لأنه لا يحاذي ما هو محدود بل هو مار في الميمنة والميسرة والفوق والأمام والخلف إلى غير غاية فلهذا لم يوصف واحد من ذلك بالحد والجهة وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذات ولم تحاذ جميع الذات لأنه لا نهاية لها قلت هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال أولاً حيث نفاه نفي تحديد الْحَادِّ له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرًا أو مجموعهما ويقال على العلم والقول الدال على المحدود

Fourth Issue: Affirmed: “above the Throne, with a ḥadd”

ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq asked ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak how we are to know our Lord, and he answered: above the Throne, with a ḥadd. When this was reported to Imām Aḥmad he said that it had reached him and he was pleased with it. Ḥarb al-Kirmānī states the same in the creed he records as the consensus of the people of knowledge he met: Allah has a ḥadd, and Allah alone knows His ḥadd.

Ibn Taymiyyah reported in Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql:

كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾

Al-Khallāl said: Abū Bakr al-Marrūdhī narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh [Aḥmad ibn Ḥanbal] — when it was said to him: “ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated from Ibn al-Mubārak that it was said to him, ‘How do we know Allah, Mighty and Majestic?’ He said: ‘Above the Throne, with a ḥadd (limit)’” — say: “That has reached me from him,” and it pleased him. Then Abū ʿAbd Allāh recited: “Do they await anything except that Allah should come to them in shadows of clouds…” [al-Baqarah 2:210]; then he recited: “And your Lord comes, and the angels, rank upon rank” [al-Fajr 89:22].

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql 2/34, quoting al-Khallāl, Kitāb al-Sunnah. Parallel with full isnād: Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/158–159 no. 114

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

القولين في تفسير الإدراك، وقد بسط الكلام على شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع.
وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ (الفجر: ٢٢) .
قال الخلال: وأنبأنا محمد بن علي الوراق، حدثنا أبو بكر الأثرم، حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك - وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ - قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، فقال أحمد: هكذا هو عندنا.
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه -: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد.
وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد.
قال: وأخبرنا المروزي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله ﵎: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (طه: ٥)

Ḥarb al-Kirmānī said in the creed in Ijmāʿ al-Salaf fī al-Iʿtiqād kamā ḥakāhu Ḥarb:

ولله [﷿] (¬٩) عرش، وللعرش حَمَلَةٌ يحملونه.
* وله حد، الله أعلم بحده

And Allah, Mighty and Majestic, has a Throne, and the Throne has bearers who carry it. And He has a ḥadd; Allah knows best His ḥadd.

Ḥarb al-Kirmānī, the creed in Ijmāʿ al-Salaf fī al-Iʿtiqād kamā ḥakāhu Ḥarb (ed. ʿĀdil Āl Ḥamdān) p. 57; also Ṭabaqāt al-Ḥanābilah 1/29 (9543/31); al-Dhahabī, al-ʿArsh 1/254; Darʾ 2/23

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

[﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (¬١)] (¬٢) وبقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [إلى قوله: ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (¬٣)] (¬٤) ونحو ذلك (¬٥) من متشابه القران (¬٦)، فقل: إنما يعني بذلك العلم، لأن الله [تبارك و] (¬٧) تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم (¬٨) ذلك كله، وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.
* ولله [﷿] (¬٩) عرش، وللعرش حَمَلَةٌ يحملونه.
* وله حد، الله أعلم بحده (¬١٠).

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

قال فيه باب الحد والعرش وادعى المعارض أيضًا أنه ليس له حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منه أغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهمًا إليها أحدٌ من العالمين فقال له قائل ممن يحاوره قد علمت مرادك أيها الأعجمي تعني أن الله تعالى لاشيء لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة وأن لاشيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشيء أبدًا موصوف لامحالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له تعني أنه لا شيء قال أبو سعيد والله تعالى له حد لايعلمه غيره ولا
يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك إلى الله تعالى ولمكانه أيضًا حد وهو على عرشه فوق سمواته فهذان حدان اثنان قال وسئل ابن المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن صالح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن مبارك

He [al-Dārimī] said in it: 'Chapter on the ḥadd and the Throne.' The opponent also claimed that He has no ḥadd, no extremity and no end. He said: This is the principle on which Jahm built all his errors and from which he derived his fallacies; it is a word in which, so far as we know, no one in the worlds preceded Jahm. Someone debating him said: I know what you mean, O foreigner: you mean that Allah is nothing; for all creatures know that there is no thing to which the name 'thing' applies but that it has a ḥadd, an extremity and a description, and that 'nothing' has no ḥadd, no extremity and no description. A thing is always described necessarily, and 'nothing' is described without ḥadd or extremity; so your saying 'He has no ḥadd' means that He is nothing. Abū Saʿīd [al-Dārimī] said: And Allah, Exalted is He, has a ḥadd that none but He knows, and no one may imagine an extremity of His ḥadd in himself; rather we believe in the ḥadd and entrust its knowledge to Allah, Exalted is He. And His place (makān) also has a ḥadd: it is that He is upon His Throne above His heavens. So these are two ḥadds. He said: Ibn al-Mubārak was asked: By what do we know our Lord? He said: That He is upon the Throne, separate from His creation. It was said: With a ḥadd? He said: With a ḥadd. Al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ al-Bazzār narrated it to us, from ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq, from Ibn al-Mubārak.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 2/605–606, quoting al-Dārimī, Naqḍ ʿalā al-Marīsī, Bāb al-Ḥadd wa-l-ʿArsh

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Al-Dārimī devotes a chapter to the ḥadd and the Throne, and identifies the denial of any ḥadd as the foundation on which Jahm built his errors: a thing that has no ḥadd, no extremity and no description is nothing at all.

Fifth Issue: Negated: “without a ḥadd and without a measure”

In the report of Ḥanbal, Aḥmad says that Allah is upon the Throne without a ḥadd, and that He is as He described Himself, All-Hearing, All-Seeing, without a ḥadd and without a measure. In the same report he condemns the mushabbihah who say “a hand like my hand”. The negation here is aimed at likening and at creatures' delimiting of Allah.

Al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad — al-ʿAqīdah 3/394 said in citing Ibn Baṭṭah, al-Ibānah, K. al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah:

وهو على العرش بلا حد، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ كيف شاء، المشيئة إليه والاستطاعة ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] كما وصف نفسه، سميع بصير، بلا حد، ولا تقدير.
قلت لأبي عبد اللَّه: والمشبهة ما يقولون؟ قال: بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي. فقد شبه اللَّه بخلقه وهذا كلام سوء، والكلام في هذا لا أحبه. وأسماؤه وصفاته غير مخلوقة؛ نعوذ باللَّه من الزلل والارتياب والشك، إنه على كل شيء قدير

… and He is upon the Throne without a ḥadd; and He said: 'then He rose over the Throne' — however He willed; the will is His, and the power. 'There is nothing like Him' — as He described Himself, All-Hearing, All-Seeing, without a ḥadd and without a measure. I said to Abū ʿAbd Allāh: And the mushabbihah — what do they say? He said: 'A sight like my sight, a hand like my hand, a foot like my foot.' Then he has likened Allah to His creation; this is evil speech, and I do not like speaking about this. His names and attributes are uncreated; we seek refuge in Allah from slipping, doubt and uncertainty; He is able to do all things.

al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad — al-ʿAqīdah 3/394, citing Ibn Baṭṭah, al-Ibānah, K. al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah 3/326–327 (252)

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

في هذا بدعة، والتسليم للَّه بأمره، ولم يزل اللَّه متكلمًا عالمًا، غفورًا، عالم الغيب والشهادة، عالم الغيوب؛ فهذِه صفات اللَّه وصف بها نفسه، لا تدفع، ولا ترد، وقال: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣]. هذِه صفات اللَّه وأسماؤه، وهو على العرش بلا حد، وقال: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ كيف شاء، المشيئة إليه والاستطاعة ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] كما وصف نفسه، سميع بصير، بلا حد، ولا تقدير.
قلت لأبي عبد اللَّه: والمشبهة ما يقولون؟ قال: بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي. فقد شبه اللَّه بخلقه وهذا كلام سوء، والكلام في هذا لا أحبه. وأسماؤه وصفاته غير مخلوقة؛ نعوذ باللَّه من الزلل والارتياب والشك، إنه على كل شيء قدير (١).
"الإبانة" لابن بطة كتاب "الرد على الجهمية" ٣/ ٣٢٦ - ٣٢٧ (٢٥٢).

وقال في رواية أبي طالب: "قلب العبد بين أصبعين" (٢)، و"خلق آدم بيده" (٣) وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به.
قال حنبل: قال أبو عبد اللَّه في الأحاديث التي تروى "إن اللَّه تبارك

Sixth Issue: The Rule in Words That the Texts Did Not Bring

Words such as ḥadd, jism, jihah, ḥayyiz and makān are not found in the Qurʾān or the Sunnah as descriptions of Allah, either affirmed or denied. The way of Ahl al-Sunnah with every such word is the same. The word itself is neither affirmed nor denied absolutely, and the one who uses it is asked what he means by it. If he means a true meaning that the texts affirm, such as Allah's being above His creation and distinct from it, the meaning is accepted and he is told to express it with the wording of the texts. If he means a false meaning, such as Allah's being contained by something created or composed of parts, the meaning is rejected.

This is the method of the imams in every one of these debates. The Jahmiyyah used these words as a trap: they said, Allah is not a body, and then concluded that He has no Hands, no Face, and is not above the Throne. The answer was to break their argument at its root: the attributes are established by the texts, and a word introduced by the people of kalām cannot be used to cancel what Allah said about Himself.

“Ḥadd is tajsīm”

The claim

Affirming a ḥadd for Allah is likening Him to bodies; the Salaf never used the word.

The response

The word was used by the Salaf themselves: Ibn al-Mubārak said that Allah is above the Throne with a ḥadd, Imām Aḥmad was pleased with it, and Ḥarb records it in the creed he took from the people of knowledge. What they meant is shown by the language: separation and distinctness from creation. Al-Dārimī identifies the opposite — that Allah has no ḥadd, no extremity and no end — as the foundation of Jahm's errors, because what has no distinctness from anything is not a thing at all.

“Aḥmad negated the ḥadd”

The claim

Imām Aḥmad said “without a ḥadd”, so he negated it absolutely.

The response

The same Aḥmad approved Ibn al-Mubārak's “with a ḥadd”. A scholar's words are read together: in the report of Ḥanbal the negation stands beside his rejection of “a hand like my hand”, so it is aimed at likening and at creatures' delimiting of Allah. Ibn Taymiyyah states it exactly: where Aḥmad negated, he negated the delimiting of Allah by others and their knowledge of His ḥadd; where he affirmed, he affirmed it of Allah in Himself.

Isḥāq ibn Rāhawayh: The Consensus on Istiwāʾ, the Ḥadd Report, and the Meaning of Ḥadd

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Taymiyyah reported in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

وقال «أبو بكر الخلال» في «كتاب السنة» أخبرنا أبو بكر
المروزي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن داود، أبوداود الخفاف، قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله ﵎: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) ﴾ [طه: ٥] إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة، وفي قعور البحار، ورؤوس الآكام وبطون الأودية، وفي كل موضع، كما يعلم علم ما في السموات السبع، وما دون العرش، أحاط بكل شيء علمًا، فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات البر والبحر، إلا قد عرف ذلك كله وأحصاه، ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره»

And Abū Bakr al-Khallāl said in Kitāb al-Sunnah: Abū Bakr al-Marrūdhī informed us: Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ al-Naysābūrī narrated to us: Sulaymān ibn Dāwūd Abū Dāwūd al-Khaffāf narrated to us, saying: Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Rāhawayh said: Allah, blessed and exalted, said: 'The Most Merciful rose over the Throne' [Ṭāhā 5]. [It is] the consensus of the people of knowledge that He rose above the Throne, and that He knows everything in the lowest part of the seventh earth, in the depths of the seas, on the tops of the hills, in the beds of the valleys and in every place, just as He knows what is in the seven heavens and what is below the Throne. He encompasses everything in knowledge: not a leaf falls but He knows it, nor a grain in the darknesses of land and sea, but He has known all of that and counted it; and knowing one thing does not keep Him from knowing another.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 1/186–187, from al-Khallāl's al-Sunnah. Parallels: Darʾ Taʿāruḍ 2/35 (21506/438); al-Dhahabī, al-ʿUluww p. 179 (6463/166) and Mukhtaṣar al-ʿUluww p. 194 (7318/191); Ibn al-Qayyim, Ijtimāʿ al-Juyūsh p. 341 (18632/400); al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad 3/313

Source, chain and authenticity

Chain as given: al-Khallāl ← al-Marrūdhī ← Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ al-Naysābūrī ← Abū Dāwūd al-Khaffāf ← Isḥāq.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

قال «أبو عمر» : «ما جاء عن النبي ﷺ من نقل الثقات أو جاء عن الصحابة ﵃، فهو علم يدان به، وما أحدث بعدهم، ولم يكن له أصل فيما جاء عنهم، فهو بدعة وضلالة» .
وقال مثله الإمام «أبو عمر الطلمنكي» في كتابه الذي سماه «الوصول إلى معرفة الأصول» وكان في حدود المائة الرابعة وله التصانيف الكثيرة، والمناقب المأثورة، قال: «وأجمع المسلمون من أهل السنة، على أن معنى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾ [الحديد: ٤] ونحو ذلك من القرآن، أن ذلك علمه، وأن الله فوق السموات بذاته، مستويًا على عرشه كيف شاء» .
وقال أيضًا: «قال أهل السنة في قول الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) ﴾ [طه: ٥] أن الاستواء من الله على عرشه المجيد، على الحقيقة لا على المجاز» .
وقال «أبو بكر الخلال» في «كتاب السنة» أخبرنا أبو بكر
المروزي، حدثنا محمد بن الصباح النيسابوري حدثنا سليمان بن داود، أبوداود الخفاف، قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله ﵎: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) ﴾ [طه: ٥] إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة، وفي قعور البحار، ورؤوس الآكام وبطون الأودية، وفي كل موضع، كما يعلم علم ما في السموات السبع، وما دون العرش، أحاط بكل شيء علمًا، فلا تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات البر والبحر، إلا قد عرف ذلك كله وأحصاه، ولا يعجزه معرفة شيء عن معرفة غيره» .

Isḥāq states two things in one sentence: a consensus on istiwāʾ ('above the Throne'), and that His knowledge is in every place. This answers the reading of maʿiyyah as essence-in-every-place, and it is the clearest early statement of the distinction between 'He is above' and 'His knowledge is everywhere'. Use it as the anchor text for T02 (ʿuluww and istiwāʾ), with all five parallels listed, and get the chain graded (al-Dhahabī comments on it in al-ʿUluww).

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ibn Baṭṭah said in al-Ibānah al-Kubrā:

وَقِيلَ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧] كَيْفَ تَقُولَ فِيهِ؟ قَالَ: وَحَيْثُ مَا كُنْتَ فَهُوَ أَقْرَبُ إِلَيْكَ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، وَهُوَ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَ حَرْبٌ: قُلْتُ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: الْعَرْشُ بِحَدٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ

118. And it was said to Isḥāq ibn Rāhawayh: [What about] the word of Allah, 'There is no private conversation of three but He is their fourth' [al-Mujādilah 7]; how do you speak about it? He said: Wherever you are, He is nearer to you than the jugular vein, and He is separate (bāʾin) from His creation. Ḥarb said: I said to Isḥāq ibn Rāhawayh: The Throne, with a ḥadd? He said: Yes. And he mentioned from Ibn al-Mubārak that he said: He is upon His Throne, separate from His creation, with a ḥadd. [Editor's takhrīj, not Ibn Baṭṭah's words] 118. The report of Isḥāq ibn Rāhawayh: ṣaḥīḥ. Al-Khallāl narrated it in al-Sunnah from Ḥarb ibn Ismāʿīl al-Kirmānī … and in al-Mukhtaṣar (178) …

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/158–161, no. 118. Ḥarb's own text: Masāʾil Ḥarb 3/1111 (12527/933; see)

Source, chain and authenticity

TEXTUAL VARIANT (T12). Ḥarb's question is worded two ways. (a) 'al-ʿarshu bi-ḥaddin?' ('The Throne: with a ḥadd?'): Ḥarb's own Masāʾil 3/1111 (ed. Fāyiz Ḥābiswith Isḥāq's answer 'naʿam bi-ḥadd') and Ibn Baṭṭah, al-Ibānah 7/158 no. 118. (b) 'huwa ʿalā al-ʿarshi bi-ḥaddin?' ('Is He upon the Throne with a ḥadd?'): al-Khallāl's transmission from Ḥarb as quoted by Ibn Taymiyyah, Darʾ 2/34 (21506/437) and Bayān 2/616 ('ʿalā al-ʿarsh bi-ḥadd', 2864/1152). Reading (a) is elliptical, and its subject is most naturally Allah (He is) on the Throne with a ḥadd, as the following report of Ibn al-Mubārak makes explicit. Reading (b) states that subject. Ibn al-Mubārak's statement ('huwa ʿalā ʿarshihi bāʾin min khalqihi bi-ḥadd') is the same in every witness; Shamela's Masāʾil prints 'bi'n', a typo for 'bāʾin'.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

١١٤ - حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ قَالَ: ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْبَصْرَوِيُّ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ، لَهُ رَوَى ⦗١٥٩⦘ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ اللَّهَ؟ قَالَ: عَلَى الْعَرْشِ بِحَدٍّ، فَقَالَ: بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ وَأَعْجَبَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢]

١١٥ - وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَاللَّهُ تَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ، وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ عَلَى عَرْشِهِ لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ

١١٦ - قَالَ أَبُو طَالِبٍ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، ⦗١٦٠⦘ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ تَجَهَّمَ هَذَا، يَأْخُذُونَ بِآخِرِ الْآيَةِ، وَيَدْعُونَ أَوَّلَهَا: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾: الْعِلْمُ مَعَهُمْ، وَقَالَ فِي ق: ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]، فَعِلْمُهُ مَعَهُمْ

١١٧ - وَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَرَجُلٌ قَالَ: أَقُولُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، أَقُولُ هَكَذَا وَلَا أُجَاوِزُهُ إِلَى غَيْرِهِ؟، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا كَلَامُ الْجَهْمِيَّةِ، ⦗١٦١⦘ قَالُوا: كَيْفَ نَقُولُ؟ قَالَ: عِلْمُهُ مَعَهُمْ، وَأَوَّلُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِلْمُهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ﴾ [المجادلة: ٦]. . . الْآيَةَ،

١١٨ - وَقِيلَ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧] كَيْفَ تَقُولَ فِيهِ؟ قَالَ: وَحَيْثُ مَا كُنْتَ فَهُوَ أَقْرَبُ إِلَيْكَ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، وَهُوَ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَ حَرْبٌ: قُلْتُ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: الْعَرْشُ بِحَدٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ ⦗١٦٢⦘

١١٩ - قَالَ حَرْبٍ: وَأَمْلَى عَلَيَّ إِسْحَاقُ: أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ بِصِفَاتٍ اسْتَغْنَى الْخَلْقُ أَنْ يَصِفُوهُ بِغَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠]، وَقَوْلُهُ: ﴿الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر: ٧٥]، فِي آيَاتٍ كُلِّهَا تَصِفُ الْعَرْشَ، وَقَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي الْعَرْشِ، وَأَعْلَى شَيْءٍ فِيهِ، وَأَثْبَتُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]

Cite Ḥarb's own Masāʾil as the primary witness, with Ibn Baṭṭah (same wording) and al-Khallāl via Ibn Taymiyyah (explicit 'huwa ʿalā al-ʿarsh') as two further routes, and state the wording difference openly.

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb

Ḥarb al-Kirmānī said in Masāʾil Ḥarb:

حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.

[Isḥāq:] Wherever you are, He is nearer to you than the jugular vein, while He is separate from His creation. I said to Isḥāq: [Is He upon] the Throne with a ḥadd? He said: Yes, with a ḥadd. And he mentioned from Ibn al-Mubārak that he said: He is upon His Throne, separate from His creation, with a ḥadd.

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb 3/1111 — Ḥarb's own book (; also via al-Khallāl in Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs 2/616 and Darʾ 2/34

Source, chain and authenticity

The bracketed '[ʿalā]' is the editor's restoration . Shamela's 'bi'n' is a typo for 'bāʾin'.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

باب في قول الله ﷿: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾
سألتُ إسحاق بن إبراهيم قلت: قول الله ﵎: ﴿مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.
حدثنا سعيد بن نوح قال: ثنا أبي نوح بن مضروب، قال: ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك بن مزاحم في قول الله:

Al-Azharī, Tahdhīb al-Lughah

Al-Azharī said in Tahdhīb al-Lughah:

حد: قَالَ اللَّيْث: فصل مَا بَين كل شَيْئَيْنِ حَدّ بَينهَا، ومنتهى كل شَيْء حَدّه.
قلت: وَمِنْه أُخذ حُدُود الْأَرْضين، وحدود الْحرم. وَفِي الحَدِيث فِي الْقُرْآن: لكل حرف حدّ، وَلكُل حد مُطّلع.
قيل: أَرَادَ لكل حرف مُنْتَهى لَهُ نِهَايَة.

Ḥ-D: al-Layth said: What separates any two things is a ḥadd between them, and the end-point (muntahā) of every thing is its ḥadd. I [al-Azharī] say: from it are taken the boundaries (ḥudūd) of lands and the boundaries of the Ḥaram. And in the ḥadīth about the Qurʾān: 'Every letter has a ḥadd, and every ḥadd has a point of ascent (muṭṭalaʿ)'. It was said: he meant that every letter has an end-point, a limit.

al-Azharī, Tahdhīb al-Lughah 3/269

Source, chain and authenticity

Al-Layth is al-Layth ibn al-Muẓaffar, the transmitter of al-Khalīl's Kitāb al-ʿAyn.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

والمِحطّ من الأدواتِ قَالَ ابْن دُرَيْد: حطّ الْأَدِيم بالمِحطّ يحطّه حطّاً وَهُوَ أَن ينقشه بِهِ وَيُقَال يصقل بِهِ الْأَدِيم. وَقَالَ غَيره: المِحَطّ من أدوات النَطَاعين وَالَّذين يجلّدون الدفاتر: حَدِيدَة معطوفة الطّرف.
أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الحُطُط: الْأَبدَان الناعمة، والحُطُط أَيْضا: مراكد السّفل.
عَمْرو عَن أَبِيه الحِطّة: نُقْصَان الْمرتبَة. وأديم محطوط: وَأنْشد:
تثير وتُبدي عَن عروق كَأَنَّهَا
أعِنّة خَرّاز تُحَطّ وتُبْشَر
أَبُو عَمْرو الحُطائط: الصَّغِير من النَّاس وَغَيرهم وَأنْشد:
وَالشَّيْخ مثل النسْر والحطائط
والنسوة الأرامل المَبَالط
وَيَقُول صبيان الْأَعْرَاب فِي أحاجيهم: مَا حُطَائط بُطائط يميس تَحت الْحَائِط، يعنون الذّرّة والحِطاط شِدة العَدْو. والكعب الحطيط: الأدرم. والحِطَّان: التيس. وحِطّان من أَسمَاء الْعَرَب.
طح: اللَّيْث: الطَحّ: أَن يضع الرجل عقبه على شَيْء ثمَّ يَسْحَجُه بهَا. قَالَ: والمِطَحَّة من الشَّاة: مُؤخّر ظِلْفها، وَتَحْت الظلْف فِي مَوضِع المِطَحّة عُظَيم كالفَلْكة.
وَقَالَ الْكسَائي: طحّان فعلان من الطّحّ: مُلْحق بِبَاب فعلان وفعلى، وَهُوَ السَحْج.
وَقَالَ أَحْمد بن يحيى: يُقَال لهنة مثل الفَلْكة تكون فِي رِجل الشَّاة تسحَج بهَا الأَرْض: المَطَحَّة.
أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الطُّحُج: المَسَاحج.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: طححت الشَّيْء طَحّاً إِذا بسطت وَأنْشد:
قد ركبتْ منبسطاً مُنَطَحاً
تحسبه تَحت السراب الملحا
أَبُو زيد: مَا على رَأسه طِحْطِحة أَي مَا عَلَيْهِ شَعْرَة.
وَقَالَ اللحياني: أَتَانَا وَمَا عَلَيْهِ طِحْطِحة وَلَا طِحْربة.
وَقَالَ اللَّيْث: الطَّحْطَحة: تَفْرِيق الشَّيْء هَلَاكًا، وَأنْشد:
فيمسى نابذا سُلْطَان قَسْر
كضوء الشَّمْس طحطحه الْغُرُوب
ويروي بِالْخَاءِ: طخطخهُ. وَقَالَ رؤبة:
طحطحه آذِيّ بَحر مُتْأق
وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ يُقَال: طحطح فِي ضَحِكه. وطخْطخ: وطهطه، وكتكت، وكدكد، وكركر بِمَعْنى وَاحِد.

(بَاب الْحَاء وَالدَّال)
(ح د)
حدّ، دحّ: مستعملان.
حد: قَالَ اللَّيْث: فصل مَا بَين كل شَيْئَيْنِ حَدّ بَينهَا، ومنتهى كل شَيْء حَدّه.
قلت: وَمِنْه أُخذ حُدُود الْأَرْضين، وحدود الْحرم. وَفِي الحَدِيث فِي الْقُرْآن: لكل حرف حدّ، وَلكُل حد مُطّلع.
قيل: أَرَادَ لكل حرف مُنْتَهى لَهُ نِهَايَة.

Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lughah

Ibn Fāris said in Maqāyīs al-Lughah:

الحاء والدال أصلان: الأوّل المنع، والثانى طَرَف الشئ.
فالحدّ: الحاجز بَيْنَ الشَّيئين (¬١). وفلان محدودٌ، إذا كان ممنوعاً. و «إنّه لَمُحارَفٌ محدود»، كأنّه قد مُنِع الرِّزْقَ. ويقال للبوَّاب حَدَّاد، لمنْعِه النّاسَ من الدخول. قال الأعشى:
فَقُمْنا ولَمَّا يَصِحْ دِيكُنا … إلى جَوْنَةٍ عند حَدّادِها (¬٢)
وقال النابغة فى الحدّ والمنْع:
إلاّ سليمانَ إِذْ قال المَلِيكُ له … قُمْ فى البرِيّة فاحدُدْها عن الفَنَد

Ḥ-D: the ḥāʾ and the dāl are two roots: the first is prevention (al-manʿ), and the second is the edge of a thing (ṭaraf al-shayʾ). So al-ḥadd is the barrier between two things. And 'so-and-so is maḥdūd' when he is prevented; and 'he is muḥāraf maḥdūd', as if he has been prevented from provision. And the doorkeeper is called ḥaddād, because he prevents people from entering. Al-Aʿshā said: 'So we rose, before our cock had crowed, to a dark wine-jar beside its keeper (ḥaddād)'. And al-Nābighah said, on ḥadd as prevention: 'Except Sulaymān, when the Sovereign said to him: Rise among creation and restrain it (fa-ḥdudhā) from folly'.

Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lughah 2/3

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Al-Ṣāḥib ibn ʿAbbād, al-Muḥīṭ fī al-Lughah

Al-Ṣāḥib ibn ʿAbbād said in al-Muḥīṭ fī al-Lughah:

حد:
فَصْلُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ: حَدُّهُما.
وفُلانٌ حَدِيْدي في الضَّيْعَةِ: أي ضَيْعَتُه تُحَادُّ ضَيْعَتي.
وحَدُّ كُلِّ شَيْءٍ: طَرَفُ شَبَاتِه.

Ḥ-D: what separates any two things is their ḥadd. And 'so-and-so is my neighbour (ḥadīdī) in the estate', i.e. his estate borders (tuḥāddu) mine. And the ḥadd of every thing is the edge of its blade-point (ṭaraf shabātih).

al-Ṣāḥib ibn ʿAbbād, al-Muḥīṭ fī al-Lughah 2/305

Source, chain and authenticity

'shabāt' is the sharp point or edge of a blade; the sense is the outermost edge of a thing.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ورَجُلٌ حَطَوْطَى: أي نَزِقٌ. وحِطِّيْطى: من الحَطِّ.
وأتانا بِطَعامٍ فَحَطَطْنا فيه-مُخَفَّفٌ ومُشَدَّدٌ-: أي أكَلْنا.
وانْحَطَّ الشَّيْءُ وحَطْحَطَ: بمعنىً.
طح:
الطَّحُّ: أنْ يَضَعَ عَقِبَه على شَيْءٍ يُسَحِّجُه (¬١١٠) بها.
والمِطَحَّةُ من الشّاةِ: مُؤخَّرُ ظِلْفِها.
والطَّحْطَحَةُ: التَّفَرُّقُ وإهْلاكُ الشَّيْءِ (¬١١١).
وأتانا وما عليه طِحْطِحَةٌ: أي خِرْقَةٌ.
والطَّحْطَاحُ: من أسْماء الأسَد.
وطَحَّ الشَّيْءُ فانْطَحَّ: أي بَسَطَه فانْبَسَطَ.
والطَّحْطَحُ من الأرْضِ: بمنزلةِ الصَّحْصَح.
وما على رَأْسِه طِحْطِحَةٌ: أي شَعرةٌ.

الحاء والدال
حد:
فَصْلُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ: حَدُّهُما.
وفُلانٌ حَدِيْدي في الضَّيْعَةِ: أي ضَيْعَتُه تُحَادُّ ضَيْعَتي.
وحَدُّ كُلِّ شَيْءٍ: طَرَفُ شَبَاتِه.
وحَدَّ السَّيْفُ واحْتَدَّ.
واسْتَحَدَّ الرَّجُلُ واحْتَدَّ؛ فهو حَدِيْدٌ، و [هم] (¬١١٢) أحِدّاءُ.

Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab

Ibn Manẓūr said in Lisān al-ʿArab:

حدد: الحَدُّ: الْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ لِئَلَّا يَخْتَلِطَ أَحدهما بِالْآخَرِ أَو لِئَلَّا يَتَعَدَّى أَحدهما عَلَى الْآخَرِ، وَجَمْعُهُ حُدود. وَفَصْلُ مَا بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ: حَدٌّ بَيْنَهُمَا. وَمُنْتَهَى كُلِّ شَيْءٍ: حَدُّه؛ وَمِنْهُ: أَحد حُدود الأَرضين وحُدود الْحَرَمِ؛ وَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ:
لِكُلِّ حَرْفٍ حَدّ وَلِكُلِّ حَدّ مَطْلَعٌ
؛ قِيلَ: أَراد لِكُلِّ مُنْتَهًى نِهَايَةٌ.

Ḥ-D-D: al-ḥadd is the separation between two things so that one of them does not mix with the other, or so that one of them does not encroach on the other; its plural is ḥudūd. And what separates any two things is a ḥadd between them. And the end-point of every thing is its ḥadd; from it is 'one of the boundaries of the lands' and 'the boundaries of the Ḥaram'. And in the ḥadīth describing the Qurʾān: 'Every letter has a ḥadd, and every ḥadd has a point of ascent'; it was said: he meant that every end-point has a limit.

Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab 3/140. Parallel: Ibn Sīdah, al-Muḥkam 2/504 (9757/1034); al-Zabīdī, Tāj al-ʿArūs 8/6

Source, chain and authenticity

The subtitle paraphrases the Lisān's 'li-allā yataʿaddā aḥaduhumā ʿalā al-ākhar'.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

لَكَرِيمُ الْمَحْتِدِ؛ قَالَ الأَصمعي فِي قَوْلِ الرَّاعِي:
حَتَّى أُنيخت لَدَى خَيْرِ الأَنام مَعًا، ... مِنْ آلِ حَرْب، نَمَاهُ مَنْصِبٌ حَتِد
الحَتِد: الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَقَدْ حَتِدَ يَحْتَدُ حَتَداً، فَهُوَ حَتِدٌ وحَتَّدْتُه تَحْتِيداً أَي اخْتَرْتُهُ لِخُلُوصِهِ وَفَضْلِهِ.
حدد: الحَدُّ: الْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ لِئَلَّا يَخْتَلِطَ أَحدهما بِالْآخَرِ أَو لِئَلَّا يَتَعَدَّى أَحدهما عَلَى الْآخَرِ، وَجَمْعُهُ حُدود. وَفَصْلُ مَا بَيْنَ كُلِّ شَيْئَيْنِ: حَدٌّ بَيْنَهُمَا. وَمُنْتَهَى كُلِّ شَيْءٍ: حَدُّه؛ وَمِنْهُ: أَحد حُدود الأَرضين وحُدود الْحَرَمِ؛ وَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ:
لِكُلِّ حَرْفٍ حَدّ وَلِكُلِّ حَدّ مَطْلَعٌ
؛ قِيلَ: أَراد لِكُلِّ مُنْتَهًى نِهَايَةٌ. وَمُنْتَهَى كُلِّ شيءٍ: حَدّه. وَفُلَانٌ حديدُ فُلَانٍ إِذا كَانَ دَارُهُ إِلى جَانِبِ دَارِهِ أَو أَرضه إِلى جَنْبِ أَرضه. وَدَارِي حَديدَةُ دَارِكَ ومُحادَّتُها إِذا كَانَ حدُّها كَحَدِّهَا. وحَدَدْت الدَّارَ أَحُدُّها حَدًّا وَالتَّحْدِيدُ مِثْلُهُ؛ وحدَّ الشيءَ مِنْ غَيْرِهِ يَحُدُّه حَدًّا وحدَّدَه: مَيَّزَهُ. وحَدُّ كُلِّ شيءٍ: مُنْتَهَاهُ لأَنه يَرُدُّهُ وَيَمْنَعُهُ عَنِ التَّمَادِي، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ. وحَدُّ السَّارِقِ وَغَيْرِهِ: مَا يَمْنَعُهُ عَنِ الْمُعَاوَدَةِ وَيَمْنَعُ أَيضاً غَيْرَهُ عَنْ إِتيان الْجِنَايَاتِ، وَجَمْعُهُ حُدُود. وحَدَدْت الرَّجُلَ: أَقمت عَلَيْهِ الْحَدَّ. والمُحادَّة: الْمُخَالَفَةُ ومنعُ مَا يَجِبُ عَلَيْكَ، وَكَذَلِكَ التَّحادُّ؛ وَفِي حَدِيثِ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ: إِن قَوْمًا حَادُّونَا لَمَّا صَدَّقْنَا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
؛ المُحادَّة: الْمُعَادَاةُ وَالْمُخَالَفَةُ وَالْمُنَازَعَةُ، وَهُوَ مُفاعلة مِنَ الْحَدِّ كأَنّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُجَاوِزُ حَدَّهُ إِلى الْآخَرِ. وحُدُود اللَّهِ تَعَالَى: الأَشياء الَّتِي بيَّن تَحْرِيمَهَا وَتَحْلِيلَهَا، وأَمر أَن لَا يُتعدى شَيْءٌ مِنْهَا فَيَتَجَاوَزُ إِلى غَيْرِ مَا أَمر فِيهَا أَو نَهَى عَنْهُ مِنْهَا، وَمَنَعَ مِنْ مُخَالَفَتِهَا، واحِدُها حَدّ؛ وحَدَّ القاذفَ ونحوَه يَحُدُّه حَدًّا: أَقام عَلَيْهِ ذَلِكَ. الأَزهري: وَالْحَدُّ حَدُّ الزَّانِي وَحَدُّ الْقَاذِفِ وَنَحْوُهُ مِمَّا يُقَامُ عَلَى مَنْ أَتى الزِّنَا أَو الْقَذْفَ أَو تَعَاطَى السَّرِقَةَ. قَالَ الأَزهري: فَحُدود اللَّهِ، ﷿، ضَرْبَانِ: ضَرْبٌ مِنْهَا حُدود حَدَّها لِلنَّاسِ فِي مَطَاعِمِهِمْ وَمَشَارِبِهِمْ وَمَنَاكِحِهِمْ وَغَيْرِهَا مِمَّا أَحل وَحَرَّمَ وأَمر بِالِانْتِهَاءِ عَمَّا نَهَى عَنْهُ مِنْهَا وَنَهَى عَنْ تَعَدِّيهَا، وَالضَّرْبُ الثَّانِي عُقُوبَاتٌ جُعِلَتْ لِمَنْ رَكِبَ مَا نَهَى عَنْهُ كَحَدِّ السَّارِقِ وَهُوَ قَطْعُ يَمِينِهِ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا، وَكَحَدِّ الزَّانِي الْبِكْرِ وَهُوَ جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَكَحَدِّ الْمُحْصَنِ إِذا زَنَى وَهُوَ الرَّجْمُ، وَكَحَدِّ الْقَاذِفِ وَهُوَ ثَمَانُونَ جَلْدَةً، سُمِّيَتْ حُدُودًا لأَنها تَحُدّ أَي تَمْنَعُ مِنْ إِتيان مَا جُعِلَتْ عُقُوبَاتٍ فِيهَا، وَسُمِّيَتِ الأُولى حُدُودًا لأَنها نِهَايَاتٌ نَهَى اللَّهُ عَنْ تَعَدِّيهَا؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الحَدِّ والحدُود فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَهِيَ مَحَارِمُ اللَّهِ وَعُقُوبَاتُهُ الَّتِي قَرَنَهَا بِالذُّنُوبِ، وأَصل الحَدِّ الْمَنْعُ وَالْفَصْلُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، فكأَنَّ حُدودَ الشَّرْعِ فَصَلَت بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ فَمِنْهَا مَا لَا يُقْرَبُ كَالْفَوَاحِشِ الْمُحَرَّمَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها
؛ وَمِنْهُ مَا لَا يُتَعَدَّى كَالْمَوَارِيثِ الْمُعَيَّنَةِ وَتَزْوِيجِ الأَربع، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها
؛ وَمِنْهَا الْحَدِيثُ:
إِني أَصبت حَدًّا فأَقمه عَلَيَّ
أَي أَصبت ذَنْبًا أَوجب عَلَيَّ حَدًّا أَي عُقُوبَةً. وَفِي حَدِيثِ
أَبي الْعَالِيَةِ: إِن اللَّمَمَ مَا بَيْنَ الحَدَّيْن حَدِّ الدُّنْيَا وحَدِّ الْآخِرَةِ
؛ يُرِيدُ بِحَدِّ الدُّنْيَا مَا تَجِبُ فِيهِ الحُدود الْمَكْتُوبَةُ كَالسَّرِقَةِ وَالزِّنَا وَالْقَذْفِ، وَيُرِيدُ بِحَدِّ الْآخِرَةِ مَا أَوعد اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ الْعَذَابَ كَالْقَتْلِ وَعُقُوقِ الْوَالِدَيْنِ وأَكل الرِّبَا، فأَراد أَن اللَّمَمَ مِنَ الذُّنُوبِ مَا كَانَ بَيْنَ هَذَيْنِ مِمَّا لَمْ يُوجِبْ عَلَيْهِ حَدًّا فِي الدُّنْيَا وَلَا تَعْذِيبًا فِي

Al-Rāzī, Mukhtār al-Ṣiḥāḥ, S.v. Ḥ-d-d: Usul.ai Digital Text Vol.

Al-Rāzī said in Mukhtār al-Ṣiḥāḥ, s.v. ḥ-d-d: usul.ai digital text vol.:

ح د د: (الْحَدُّ) الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَحَدُّ الشَّيْءِ مُنْتَهَاهُ، وَقَدْ (حَدَّ) الدَّارَ مِنْ بَابِ رَدَّ

Ḥ-D-D: al-ḥadd is the barrier between two things, and the ḥadd of a thing is its end-point (muntahāhu). And he 'ḥaddah' the house (from the pattern radda), and 'ḥaddadahā' too, taḥdīdan [i.e. marked its boundaries]. [The entry continues: al-ḥadd is prevention (al-manʿ), hence the doorkeeper is called ḥaddād… and the ḥadd of every thing is its end (nihāyatuh).]

al-Rāzī, Mukhtār al-Ṣiḥāḥ, s.v. ḥ-d-d: usul.ai digital text vol. 1 p. 53

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The five dictionaries agree on two senses: (1) the barrier or separation between two things (al-ḥājiz / al-faṣl bayna al-shayʾayn), and (2) the end-point or edge of a thing (muntahā, ṭaraf). To strengthen it: (a) set the lexical senses beside the earliest uses in creed (Ibn al-Mubārak, Isḥāq, Aḥmad, al-Dārimī). Al-Dārimī explains ḥadd as what Allah alone knows (Naqḍ 1/223–224; locate and archive), which blocks the reading 'a ḥadd known to us'. (b) Note that the scholars who negated ḥadd meant a limit that creation comprehends or describes, as Ibn Taymiyyah explains in Darʾ 2/33–34. Presenting both sides avoids the impression that 'ḥadd' was used uniformly.

Imām Aḥmad's "without a Ḥadd" and Ibn Taymiyyah's Explanation of It

Al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad

Al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad 3/395 reported in from al-Khallāl's al-Sunnah. Also: Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt:

قال الخلال: أخبرني عبيد اللَّه بن حنبل، حدثني أبي -حنبل بن إسحاق- قال: قال عمي: نحن نؤمن بأنه تعالى على العرش كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف، ويحده أحد، فصفات اللَّه له ومنه، وهو كما وصف نفسه؛ لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، وهو يدرك الأبصار، وهو عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ولا يدركه وصف واصف، وهو كما وصف نفسه، ليس من اللَّه تعالى شيء محدود، ولا يبلغ علم قدرته أحد، غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه

Al-Khallāl said: ʿUbayd Allāh ibn Ḥanbal informed me: my father, Ḥanbal ibn Isḥāq, narrated to me, saying: My uncle [Aḥmad] said: We believe that Allah, the Exalted, is upon the Throne however He wills and as He wills, without a ḥadd and without a description that any describer could reach or by which anyone could delimit Him. Allah's attributes are His and from Him, and He is as He described Himself. Sight does not grasp Him with a ḥadd or a ghāyah, and He grasps all sight; He is Knower of the unseen and the witnessed, Knower of hidden things. No describer's description reaches Him, and He is as He described Himself. Nothing of Allah, the Exalted, is delimited (maḥdūd), and no one attains knowledge of His power. He has overcome all things by His knowledge, power and authority. 'There is nothing like Him, and He is the Hearing, the Seeing' [al-Shūrā 11]. And Allah was before anything existed; Allah is the First and He is the Last; no one reaches the limit (ḥadd) of His attributes. [And upon us is] submission to Allah's command and contentment with His decree. We ask Allah for success and right guidance; He is capable of all things.

al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad 3/395, from al-Khallāl's al-Sunnah. Also: Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt p. 598 no. 552 (730/583); Ibn Taymiyyah, Darʾ 2/30–33 and Bayān 2/621, 6/510–511 (with the addition 'wa-lā yuraddu ʿalā Allāh qawluh, wa-lā yūṣafu bi-akthar mimmā waṣafah bihi nafsah bi-lā ḥadd wa-lā ghāyah', via ʿAlī ibn ʿĪsā from Ḥanbal, per the Jāmiʿ editors' footnote); al-Dhahabī, al-ʿArsh 1/257; Ibn al-Qayyim, Ijtimāʿ p. 321

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا" واللَّه يُرى، وأنه يضع قدمه وما أشبه بذلك: نؤمن بها ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى، ولا نرد شيئًا منها، ونعلم أن ما قاله الرسول ﷺ حق إذا كانت بأسانيد صحاح (١).
"إبطال التأويلات" ١/ ٤٥

قال المروذي: ذكرت لأبي عبد اللَّه حديث محمد بن سلمة الجراني، عن عبد الرحمن قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال، عن أبي عبيدة، عن مسروق قال: حدثنا عبد اللَّه بن مسعود، عن النبي ﷺ (٢). .، قال أبو عبد اللَّه: هذا حديث غريب لم يقع إلينا عن محمد بن سلمة. واستحسنه.
"إبطال التأويلات" ١/ ١٥٧

قال الخلال: أخبرني عبيد اللَّه بن حنبل، حدثني أبي -حنبل بن إسحاق- قال: قال عمي: نحن نؤمن بأنه تعالى على العرش كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف، ويحده أحد، فصفات اللَّه له ومنه، وهو كما وصف نفسه؛ لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، وهو يدرك الأبصار، وهو عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، ولا يدركه وصف واصف، وهو كما وصف نفسه، ليس من اللَّه تعالى شيء محدود، ولا يبلغ علم قدرته أحد، غلب الأشياء كلها بعلمه وقدرته وسلطانه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] وكان اللَّه

Ibn Taymiyyah reported in Darʾ Taʿāruḍ:

كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾

…[this] contradicts what Aḥmad and other imams stated explicitly, as al-Khallāl also mentioned. He said: Abū Bakr al-Marrūdhī narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh, when it was said to him: 'ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated from Ibn al-Mubārak that it was said to him: How do we know Allah, Mighty and Majestic? He said: Upon the Throne, with a ḥadd.' He said: That has reached me from him. And it pleased him. Then Abū ʿAbd Allāh recited: 'Are they waiting for anything but that Allah should come to them in shadows of clouds' [al-Baqarah 210], then he recited: 'And your Lord comes, and the angels, rank upon rank' [al-Fajr 22].

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ 2/34, from al-Khallāl's al-Sunnah. Same report: al-Jāmiʿ li-ʿUlūm Aḥmad 3/310 (20879/307); Bayān 2/615

Source, chain and authenticity

Aḥmad's approval is 'wa-aʿjabahu' ('and it pleased him'), the narrator's description, followed by Aḥmad reciting two verses on Allah's coming. The same page continues with al-Athram's report ('Aḥmad said: hākadhā huwa ʿindanā') and the Ḥarb–Isḥāq report.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

القولين في تفسير الإدراك، وقد بسط الكلام على شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع.
وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ (الفجر: ٢٢) .
قال الخلال: وأنبأنا محمد بن علي الوراق، حدثنا أبو بكر الأثرم، حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك - وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ - قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، فقال أحمد: هكذا هو عندنا.
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه -: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد.
وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد.
قال: وأخبرنا المروزي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله ﵎: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (طه: ٥)

Al-Radd said in p.:

فإذا سألهم الناس عن قول الله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ يقولون: ليس كمثله شيء من الأشياء، وهو تحت الأرضين السبع، كما هو على العرش، ولا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون مكان، ولم يتكلم، ولا يتكلم، ولا ينظر إليه أحد في الدنيا، ولا في الآخرة، ولا يوصف ولا يعرف بصفة، ولا يفعل ولا له غاية، ولا له منتهى.

…the Jahmiyyah. When people ask them about Allah's word 'There is nothing like Him', they say: There is nothing like Him among things; He is beneath the seven earths just as He is upon the Throne; no place is devoid of Him; He is not in one place to the exclusion of another; He did not speak and does not speak; no one looks at Him in this world or the next; He is not described and not known by any attribute; He does not act; He has no extremity (ghāyah) and no end-point (muntahā)…

al-Radd, p. 98. Also Bayān Talbīs 3/455–456

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Ḥarb al-Kirmānī said in Masāʾil Ḥarb:

حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.

[Isḥāq:] Wherever you are, He is nearer to you than the jugular vein, while He is separate from His creation. I said to Isḥāq: [Is He upon] the Throne with a ḥadd? He said: Yes, with a ḥadd. And he mentioned from Ibn al-Mubārak that he said: He is upon His Throne, separate from His creation, with a ḥadd.

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb 3/1111 — Ḥarb's own book (; also via al-Khallāl in Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs 2/616 and Darʾ 2/34

Source, chain and authenticity

The bracketed '[ʿalā]' is the editor's restoration . Shamela's 'bi'n' is a typo for 'bāʾin'.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

باب في قول الله ﷿: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾
سألتُ إسحاق بن إبراهيم قلت: قول الله ﵎: ﴿مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.
حدثنا سعيد بن نوح قال: ثنا أبي نوح بن مضروب، قال: ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك بن مزاحم في قول الله:

Al-Dārimī said in Naqḍ ʿalā al-Marīsī:

قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَادَّعَى المُعَارِضُ أَيْضًا أَنَّهُ لَيْسَ لله حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا نِهَايَةٌ. وَهَذَا هُوَ الأَصْلُ الَّذِي بَنَى عَلَيْهِ جَهْمٌ جَمِيعَ ضَلَالَاتِهِ، وَاشْتَقَّ مِنْهَا أُغْلُوطَاتِهِ، وَهِيَ كَلِمَةٌ لَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ سَبَقَ جَهْمًا إِلَيْهَا أَحَدٌ مِنَ العَالَمِينَ.
فَقَالَ [٨/ظ] لَهُ قَائِلٌ مِمَّنْ يُحَاوِرُهُ: قَدْ عَلِمْتُ مُرَادَكَ بِهَا أَيُّهَا الأعجمي، وتعني أَن الله لَا شَيْءٌ؛ لأنَّ الخَلْقَ كُلَّهُم عَلِمُوا أَنَّه لَيْسَ شَيءٌ، يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الشَّيْءِ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ وَغَايَةٌ وَصِفَةٌ، وَأَنَّ لَا شَيْءٌ لَيْسَ لَهُ حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا صِفَةٌ, فَالشَّيْءُ أَبَدًا مَوْصُوفٌ لَا مَحَالَةَ، وَلَا شَيْءٌ يُوصَفُ بِلَا حَدٍّ وَلَا غَايَةٍ. وَقَوْلُكَ: لَا حَدَّ لَهُ يَعْنِي: أَنَّهُ لَا شَيْءٌ.
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَالله تَعَالَى لَهُ حَدٌّ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُه، وَلَا يجوزُ لأَحَدٍ أَن يتَوَهَّم لحدِّه غايةً فِي نَفْسِهِ، وَلَكِنْ يُؤْمِنُ بِالحَدِّ ويَكِلُ عِلْمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ، ولِمَكَانِهِ أَيْضًا حَدٌّ، وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، فَهَذَانِ حَدَّانِ اثْنَانِ.

Abū Saʿīd [al-Dārimī] said: The opponent also claimed that Allah has no ḥadd, no ghāyah and no nihāyah. This is the foundation on which Jahm built all his errors and from which he derived his fallacies, and it is a word in which, as far as we know, no one in the world preceded Jahm. Someone among those debating him said to him: I know what you mean by it, O foreigner: you mean that Allah is not a thing, for all creatures know that there is nothing to which the name 'thing' applies but that it has a ḥadd, a ghāyah and an attribute, and that 'no-thing' has no ḥadd, no ghāyah and no attribute. A thing is always described, inevitably, and 'no-thing' is described as without ḥadd and without ghāyah; so your saying 'He has no ḥadd' means that He is not a thing. Abū Saʿīd said: And Allah, the Exalted, has a ḥadd which no one other than Him knows. It is not permissible for anyone to imagine in himself an extremity (ghāyah) for His ḥadd; rather, he believes in the ḥadd and leaves knowledge of it to Allah. And His place also has a ḥadd: He is upon His Throne above His heavens. So these are two ḥadds.

al-Dārimī, Naqḍ ʿalā al-Marīsī (ed. al-Shawāmī) p. 76, 'Bāb al-ḥadd wa-l-ʿarsh'; ed. al-Almaʿī 1/223–224

Source, chain and authenticity

The page continues with Ibn al-Mubārak's 'bi-ḥadd' with al-Dārimī's own chain (no. 28: al-Ḥasan ibn al-Ṣabbāḥ al-Bazzār ← ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq ← Ibn al-Mubārak).

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

بَابُ الحَدِّ وَالعَرْشِ
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَادَّعَى المُعَارِضُ أَيْضًا أَنَّهُ لَيْسَ لله حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا نِهَايَةٌ. وَهَذَا هُوَ الأَصْلُ الَّذِي بَنَى عَلَيْهِ جَهْمٌ جَمِيعَ ضَلَالَاتِهِ، وَاشْتَقَّ مِنْهَا أُغْلُوطَاتِهِ، وَهِيَ كَلِمَةٌ لَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّهُ سَبَقَ جَهْمًا إِلَيْهَا أَحَدٌ مِنَ العَالَمِينَ.
فَقَالَ [٨/ظ] لَهُ قَائِلٌ مِمَّنْ يُحَاوِرُهُ: قَدْ عَلِمْتُ مُرَادَكَ بِهَا أَيُّهَا الأعجمي، وتعني أَن الله لَا شَيْءٌ؛ لأنَّ الخَلْقَ كُلَّهُم عَلِمُوا أَنَّه لَيْسَ شَيءٌ، يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ الشَّيْءِ إِلَّا وَلَهُ حَدٌّ وَغَايَةٌ وَصِفَةٌ، وَأَنَّ لَا شَيْءٌ لَيْسَ لَهُ حَدٌّ وَلَا غَايَةٌ وَلَا صِفَةٌ, فَالشَّيْءُ أَبَدًا مَوْصُوفٌ لَا مَحَالَةَ، وَلَا شَيْءٌ يُوصَفُ بِلَا حَدٍّ وَلَا غَايَةٍ. وَقَوْلُكَ: لَا حَدَّ لَهُ يَعْنِي: أَنَّهُ لَا شَيْءٌ.
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَالله تَعَالَى لَهُ حَدٌّ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُه، وَلَا يجوزُ لأَحَدٍ أَن يتَوَهَّم لحدِّه غايةً فِي نَفْسِهِ، وَلَكِنْ يُؤْمِنُ بِالحَدِّ ويَكِلُ عِلْمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ، ولِمَكَانِهِ أَيْضًا حَدٌّ، وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، فَهَذَانِ حَدَّانِ اثْنَانِ.
وَسُئِلَ ابْنُ المُبَارَكِ: بِمَ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: «بِأَنَّهُ عَلَى العَرْشِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ. قِيلَ: بِحَدٍّ؟ قَالَ: بِحَدّ».
(٢٨) حدّثنَاهُ الحَسَنُ بْنُ الصَّباح البَزَّارُ، عَنْ عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ (١).
فَمَنِ ادَّعَى أَنَّهُ لَيْسَ للهِ حَدٌّ فَقَدْ رَدَّ القُرْآنَ، وَادَّعَى أَنَّهُ لَا شَيْءٌ؛ لِأَنَّ الله حَدَّ مَكَانَهُ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنْ كِتَابِهِ فَقَالَ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥)﴾

Ḥarb al-Kirmānī said in the creed in Ijmāʿ al-Salaf fī al-Iʿtiqād kamā ḥakāhu Ḥarb:

ولله [﷿] (¬٩) عرش، وللعرش حَمَلَةٌ يحملونه.
* وله حد، الله أعلم بحده

And Allah, Mighty and Majestic, has a Throne, and the Throne has bearers who carry it. And He has a ḥadd; Allah knows best His ḥadd.

Ḥarb al-Kirmānī, the creed in Ijmāʿ al-Salaf fī al-Iʿtiqād kamā ḥakāhu Ḥarb (ed. ʿĀdil Āl Ḥamdān) p. 57; also Ṭabaqāt al-Ḥanābilah 1/29 (9543/31); al-Dhahabī, al-ʿArsh 1/254; Darʾ 2/23

Source, chain and authenticity

EDITOR'S FOOTNOTE ¹⁰ (Āl Ḥamdān, not Ḥarb): 'The word ḥadd is one of the ambiguous terms (al-alfāẓ al-mujmalah) that did not occur in the revealed texts, neither negated nor affirmed. This is an Atharī editor's caution on the term, and it belongs beside the affirmations.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

[﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (¬١)] (¬٢) وبقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [إلى قوله: ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ (¬٣)] (¬٤) ونحو ذلك (¬٥) من متشابه القران (¬٦)، فقل: إنما يعني بذلك العلم، لأن الله [تبارك و] (¬٧) تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم (¬٨) ذلك كله، وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.
* ولله [﷿] (¬٩) عرش، وللعرش حَمَلَةٌ يحملونه.
* وله حد، الله أعلم بحده (¬١٠).

Abū Yaʿlā (d. 458), two and a half centuries before Ibn Taymiyyah, says that Aḥmad affirmed a ḥadd known only to Allah and negated 'the ḥadd His creation knows' . That answers 'Ibn Taymiyyah's far-fetched interpretation' directly, since the interpretation is older than him. (2) Al-Dārimī's text is explicit: 'a ḥadd which no one other than Him knows … believe in the ḥadd and leave its knowledge to Allah'. It is the clearest statement of the distinction. (3) Note the editorial caution (Āl Ḥamdān's footnote on Ḥarb) that ḥadd is a mujmal term not found in the revealed texts. The Salaf who used it gave it a specified meaning: distinctness and separation from creation, an end known only to Allah. (4) The closing sentence ('according to Imam Aḥmad, those who hold Ashʿarī beliefs are Jahmīs') overreaches. Aḥmad's statements concern the Jahmiyyah and specific doctrines .

A Note on Ḥadd

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb

Ḥarb al-Kirmānī said in Masāʾil Ḥarb:

حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.

[Isḥāq:] Wherever you are, He is nearer to you than the jugular vein, while He is separate from His creation. I said to Isḥāq: [Is He upon] the Throne with a ḥadd? He said: Yes, with a ḥadd. And he mentioned from Ibn al-Mubārak that he said: He is upon His Throne, separate from His creation, with a ḥadd.

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb 3/1111 — Ḥarb's own book (; also via al-Khallāl in Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs 2/616 and Darʾ 2/34

Source, chain and authenticity

The bracketed '[ʿalā]' is the editor's restoration . Shamela's 'bi'n' is a typo for 'bāʾin'.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

باب في قول الله ﷿: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾
سألتُ إسحاق بن إبراهيم قلت: قول الله ﵎: ﴿مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ كيف تقول فيه؟ قال: حيث ما كنت هو أقرب إليك من حبل الوريد، وهو بائن من خلقه.
قلت لإسحاق: العرش بحد؟ قال: نعم بحد، وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بئن من خلقه بحد.
حدثنا سعيد بن نوح قال: ثنا أبي نوح بن مضروب، قال: ثنا بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن الضحاك بن مزاحم في قول الله:

Aḥmad's Approval of Ibn al-Mubārak: "Above the Throne, with a Ḥadd"

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql

Ibn Taymiyyah reported in Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql:

كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾

Al-Khallāl said: Abū Bakr al-Marrūdhī narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh [Aḥmad ibn Ḥanbal] — when it was said to him: “ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated from Ibn al-Mubārak that it was said to him, ‘How do we know Allah, Mighty and Majestic?’ He said: ‘Above the Throne, with a ḥadd (limit)’” — say: “That has reached me from him,” and it pleased him. Then Abū ʿAbd Allāh recited: “Do they await anything except that Allah should come to them in shadows of clouds…” [al-Baqarah 2:210]; then he recited: “And your Lord comes, and the angels, rank upon rank” [al-Fajr 89:22].

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql 2/34, quoting al-Khallāl, Kitāb al-Sunnah. Parallel with full isnād: Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/158–159 no. 114

Source, chain and authenticity

The same page of Darʾ continues with two more reports al-Khallāl gives: (1) al-Athram < Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Qaysī: 'I said to Aḥmad: it is reported from Ibn al-Mubārak — it was said to him, How do we know our Lord? — “In the seventh heaven upon His Throne, with a ḥadd.” Aḥmad said: “That is how it is with us.”' (2) Ḥarb < Isḥāq ibn Rāhawayh: 'He is above the Throne with a ḥadd?

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

القولين في تفسير الإدراك، وقد بسط الكلام على شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع.
وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ (الفجر: ٢٢) .
قال الخلال: وأنبأنا محمد بن علي الوراق، حدثنا أبو بكر الأثرم، حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك - وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ - قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، فقال أحمد: هكذا هو عندنا.
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه -: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد.
وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد.
قال: وأخبرنا المروزي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله ﵎: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (طه: ٥)

Ibn Taymiyyah said in Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql:

وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً

What occurs in [Aḥmad's] words by way of negating that creatures delimit their Lord, measure Him, or attain [knowledge of] His attribute does not contradict what Aḥmad and other imams explicitly stated, as al-Khallāl also reported…

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql 2/34

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt

Abū Yaʿlā reported in Ibṭāl al-Taʾwīlāt:

قد أَطْلَقَ أحمد القول بذلك في رواية المروذي، وقد ذُكر له قول ابن المبارك: نَعْرِفُ الله على العَرْش بحدّ، فقال أحمد: بلغني ذلك، وأعجبه.

٥٥٠ - وقال الأثرم: قلت لأحمد: يحكى عن ابن المبارك: نعرف ربنا في السَّماء السَّابعة، على عرشه بحدّ، فقال أحمد: هكذا هو عندنا (¬١).

٥٥١ - ورأيت بخط أبي إسحاق أنا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول: جَاء رجل إلى أحمد بن حنبل، فقال له: للَّه ﵎ حَدُّ؟ قال: نعم لا يَعْلمه إلا هُو، قال ﵎: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر: ٧٥] يقول: مُحْدِقيَن. فقد أطلقَ أحمد القول بإثْباتِ الحدِّ لله تعالى.

٥٥٢ - وقد نفاه في رواية حنبل فقال: نحنُ نُؤمن بأن الله على العرش، كيفَ شَاء وكما شَاء، بلا حَدٍّ ولا صِفَةٍ يَبْلُغُها وَاصِف أو يحدُّه أَحَد.
فقد نفى الحَدَّ عنه على الصِّفة المذكورة، وهو الحد الذي يعلمه خلقه.
والموضع الذي أطلقه محمول على معنيين:
أحدهما: على معنى أنَّه تعالى في جهة مخصوصة، وليس هو تعالى ذاهِب في الجهات الستة، بل هو خَارج العالم مُمَيَّز عن خَلْقِه، مُنْفَصِل عنهم غير دَاخل في كل الجهات!.
وهذا معنى قول أحمد: له حدٌّ لا يعلمه إلا هو.
والثاني: أنَّه على صِفة يَبينُ بها عن غيره ويتميز، ولهذا سُمِّي البوَّاب حدادًا، لأنَّه يمنع غيره عن الدخول، فهو تعالى فَرْد واحد ممتنع عن الإشتراك له في أَخصِّ صفاته.
وقد منعنا من إطلاق القول بالحدِّ في غير موضعٍ من كتابنا، ويجب أنْ يجوز على الوجه الذي ذكرنا.
ويجب أنْ يحمل اختلاف كلام أحمد في إثبات الحدِّ، على اختلاف حالين: فالموضع الذي قال إنَّه (على) (¬١) العرش بحدٍّ، معناه: أن ما حاذى العَرش منْ ذَاته هو حدّ له، وجِهَة له.
والموضع الذي قال: هو على العرش بغير حَدٍّ، معناه: ما عَدَا الجهة المُحَاذِية للعَرش، وهي الفوق والخلف والأمام واليمنة واليسرة، وكان الفرق بين جهة التحت المحاذية للعرش، وبين غيرها مما ذكرنا: أن جهة التحت تُحاذي العرش بما قد ثَبَتَ من الدليل، والعرش محدود، فجاز أنْ يُوصف ما حَاذَاه من الذَّات أنَّه حد وجهة.
وليس كذلك فيما عَدَاه، لأنَّه لا يُحاذي ما هو مَحدود، بل هو ما دلَّ في اليمنةِ واليسرةِ والفَوقِ والأَمامِ والخلفِ إلى غير غاية، فلهذا لم يُوصف واحد من ذلك بالحدِّ والجهة.
وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذَّات، ولم يُحاذِ جميع الذات، لأنه لا نهاية لها.

549 — Aḥmad stated it without qualification in the report of al-Marrūdhī: Ibn al-Mubārak's statement was mentioned to him, “We know Allah upon the Throne with a ḥadd,” and Aḥmad said: “That has reached me,” and it pleased him. 550 — Al-Athram said: I said to Aḥmad: It is related from Ibn al-Mubārak: “We know our Lord in the seventh heaven, upon His Throne, with a ḥadd.” Aḥmad said: “That is how it is with us.” 551 — I saw in the handwriting of Abū Isḥāq: Abū Bakr Aḥmad ibn Naṣr al-Raffāʾ informed us, saying: I heard Abū Bakr ibn Abī Dāwūd [say]: I heard my father say: A man came to Aḥmad ibn Ḥanbal and said to him: “Does Allah, Blessed and Exalted, have a ḥadd?” He said: “Yes, one that none knows but He. Allah, Blessed and Exalted, said: ‘And you will see the angels surrounding (ḥāffīn) the Throne’ [al-Zumar 39:75] — He says: encircling it (muḥdiqīn).” So Aḥmad stated the affirmation of ḥadd for Allah, Exalted is He, without qualification. 552 — And he negated it in the report of Ḥanbal, saying: “We believe that Allah is upon the Throne, however He wills and as He wills, without a ḥadd and without a description that a describer can attain or that anyone can delimit.” So he negated the ḥadd of Him in the manner mentioned, which is the ḥadd that His creatures would know. The place where he stated it without qualification is to be understood in two senses. The first: that He, Exalted is He, is in a specific direction and is not spread out in the six directions; rather He is outside the world, distinct from His creation, separate from them, not inside all the directions — and this is the meaning of Aḥmad's statement, “He has a ḥadd that none knows but He.” The second: that He is of a description by which He is distinct and differentiated from others — hence the doorkeeper is called ḥaddād, because he prevents others from entering; so He, Exalted is He, is singular, one, beyond sharing in His most specific attributes. We have forbidden the unqualified use of the word ḥadd in more than one place in our book, but it must be permitted in the sense we have mentioned. Aḥmad's differing statements on affirming the ḥadd must be understood as referring to two different respects: where he said He is [upon] the Throne with a ḥadd, it means that the part of His Essence facing the Throne is a ḥadd for Him and a direction for Him; and where he said He is upon the Throne without a ḥadd, it means what lies beyond the direction facing the Throne — above, behind, in front, right and left. The difference between the downward direction facing the Throne and the others is that the downward direction faces the Throne by established proof, and the Throne is limited, so it is permissible to describe what faces it of the Essence as a ḥadd and a direction; that is not so for the others, because they do not face anything limited, but rather extend to the right, left, above, in front and behind without end; hence none of them is described with ḥadd and direction. And the direction of the Throne faces what is opposite it of the Essence, not the whole Essence, because it has no end.

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt pp. 598–599, nos. 549–552

Source, chain and authenticity

EDITOR'S FOOTNOTE on no. 550 (Ghirās edition): 'An authentic report (athar ṣaḥīḥ): narrated by al-Bukhārī in Khalq Afʿāl al-ʿIbād (p. 8), ʿAbd Allāh in al-Sunnah (22), al-Dārimī in al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah (p. 23), Abū ʿUthmān al-Ṣābūnī in his ʿAqīdah (28), Ibn Baṭṭah in al-Ibānah (112), Ibn Mandah in al-Tawḥīd (899), al-Bayhaqī in al-Asmāʾ (2/336), Ibn Qudāmah in Ithbāt al-ʿUluww (99), by routes from ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq from Ibn al-Mubārak. Ibn Taymiyyah said after citing it in al-Ḥamawiyyah (p. 269): with authentic chains; Ibn al-Qayyim said in Ijtimāʿ al-Juyūsh (p. 134): with the most authentic chain.' (The editor's grading, quoted as his.) The second half of no. 552 (the 'facing the Throne' explanation and 'without end' in the other directions) is Abū Yaʿlā's own theory; it is reproduced in full so his view is not misrepresented, and it is not the position of Ibn Taymiyyah, who explains the negation as negation of creatures' comprehension .

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال أولاً حيث نفاه نفي تحديد الْحَادِّ له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرًا أو مجموعهما ويقال على العلم والقول الدال على المحدود

[Ibn Taymiyyah, on Abū Yaʿlā's explanation:] What he mentioned in interpreting Aḥmad's words is not correct; rather Aḥmad's words are as he [Abū Yaʿlā] said at first: where he negated it [the ḥadd], he negated the delimiter's delimiting of Him and [creatures'] knowledge of His ḥadd; and where he affirmed it, he affirmed it in Himself. The word ḥadd is said of the reality of the delimited thing — its description, or its extent, or both — and is said of the knowledge and the statement that indicate the delimited thing.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 3/736

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

بين جهة التحت المحاذية للعرش وبين غيرها ما ذكرنا أن جهة التحت تحاذي العرش بما قد ثبت من الدليل والعرش محدود فجاز أن يوصف ماحاذاه من الذات وأنه حد وجهة وليس كذلك فيما عداه لأنه لا يحاذي ما هو محدود بل هو مار في الميمنة والميسرة والفوق والأمام والخلف إلى غير غاية فلهذا لم يوصف واحد من ذلك بالحد والجهة وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذات ولم تحاذ جميع الذات لأنه لا نهاية لها قلت هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال أولاً حيث نفاه نفي تحديد الْحَادِّ له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرًا أو مجموعهما ويقال على العلم والقول الدال على المحدود

'The chain is as authentic as it gets: al-Khallāl → al-Marrūdhī → Aḥmad': al-Khallāl's al-Sunnah section containing it is not in the surviving volumes; the chain is known through Ibn Taymiyyah (Darʾ 2/34, quoting al-Khallāl) and Ibn Baṭṭah (al-Ibānah 7/158 no. 114, via ʿUmar ibn Rajāʾ ← Muḥammad ibn Dāwūd al-Baṣrawī ← al-Marrūdhī). Al-Marrūdhī's report is graded by the Ghirās editor of Ibṭāl: al-Athram's parallel 'athar ṣaḥīḥ' . State it with these sources.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

قال فيه باب الحد والعرش وادعى المعارض أيضًا أنه ليس له حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منه أغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهمًا إليها أحدٌ من العالمين فقال له قائل ممن يحاوره قد علمت مرادك أيها الأعجمي تعني أن الله تعالى لاشيء لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة وأن لاشيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشيء أبدًا موصوف لامحالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية وقولك لا حد له تعني أنه لا شيء قال أبو سعيد والله تعالى له حد لايعلمه غيره ولا
يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك إلى الله تعالى ولمكانه أيضًا حد وهو على عرشه فوق سمواته فهذان حدان اثنان قال وسئل ابن المبارك بم نعرف ربنا قال بأنه على العرش بائن من خلقه قيل بحد قال بحد حدثناه الحسن بن صالح البزار عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن مبارك

He [al-Dārimī] said in it: 'Chapter on the ḥadd and the Throne.' The opponent also claimed that He has no ḥadd, no extremity and no end. He said: This is the principle on which Jahm built all his errors and from which he derived his fallacies; it is a word in which, so far as we know, no one in the worlds preceded Jahm. Someone debating him said: I know what you mean, O foreigner: you mean that Allah is nothing; for all creatures know that there is no thing to which the name 'thing' applies but that it has a ḥadd, an extremity and a description, and that 'nothing' has no ḥadd, no extremity and no description. A thing is always described necessarily, and 'nothing' is described without ḥadd or extremity; so your saying 'He has no ḥadd' means that He is nothing. Abū Saʿīd [al-Dārimī] said: And Allah, Exalted is He, has a ḥadd that none but He knows, and no one may imagine an extremity of His ḥadd in himself; rather we believe in the ḥadd and entrust its knowledge to Allah, Exalted is He. And His place (makān) also has a ḥadd: it is that He is upon His Throne above His heavens. So these are two ḥadds. He said: Ibn al-Mubārak was asked: By what do we know our Lord? He said: That He is upon the Throne, separate from His creation. It was said: With a ḥadd? He said: With a ḥadd. Al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ al-Bazzār narrated it to us, from ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq, from Ibn al-Mubārak.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 2/605–606, quoting al-Dārimī, Naqḍ ʿalā al-Marīsī, Bāb al-Ḥadd wa-l-ʿArsh

Source, chain and authenticity

Two ḥadds: of Allah (known only to Him; affirmed, its reality consigned) and of His place (He is upon His Throne above His heavens).

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Al-Dārimī reported in Naqḍ ʿalā al-Marīsī:

حَدثنَا١ الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ٢ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ٣ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ

al-Ḥasan ibn al-Ṣabbāḥ al-Bazzār narrated to us: ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated to us from Ibn al-Mubārak.

al-Dārimī, Naqḍ ʿalā al-Marīsī (ed. al-Almaʿī) 1/145; narrator index 2/967 no. 179 'al-Ḥasan ibn al-Ṣabbāḥ al-Bazzār 145'

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

حَدثنَا١ الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ٢ قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ٣ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ٤.
فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَرِهْنَا الْخَوْضَ فِيهِ، وَإِذَاعَةَ نَقَائِصِهِ٥ حَتَّى أَذَاعَهَا الْمُعَارِضُ فِيكُمْ، وَبَثَّهَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ، فَخَشِينَا أَلَّا يَسَعَنَا إِلَّا الْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ بَثَّهَا، وَدَعَا النَّاسَ إِلَيْهَا، مُنَافَحَةً٦ عَنِ اللَّهِ، وَتَثْبِيتًا لِصِفَاتِهِ الْعُلَى٧ وَلِأَسْمَائِهِ الْحُسْنَى، وَدَعَا إِلَى الطَّرِيقَةِ الْمُثْلَى، وَمُحَامَاةً عَنْ ضُعَفَاءِ النَّاسِ وَأَهْلِ الْغَفْلَةِ مِنَ النِّسَاءِ وَالصبيان أَن يضلوا بهَا، ويفتنوا٨ إِذْ بَثَّهَا فِيهِمْ رَجُلٌ كَانَ يُشِيرُ٩ بَعْضُهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ فِقْهٍ وَبَصَرٍ، وَلَا يَفْطنُون لعثراته إِذْ هُوَ عَثَرَ١٠، فَيَكُونُوا مِنْ أَخَوَاتِهَا مِنْهُ على حذر.

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ibn Baṭṭah reported in al-Ibānah al-Kubrā:

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ قَالَ: ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْبَصْرَوِيُّ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ، لَهُ رَوَى ⦗١٥٩⦘ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ اللَّهَ؟ قَالَ: عَلَى الْعَرْشِ بِحَدٍّ، فَقَالَ: بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ وَأَعْجَبَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر

114 — Abū Ḥafṣ ʿUmar ibn Muḥammad ibn Rajāʾ narrated to us: Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Dāwūd al-Baṣrawī narrated to us: Abū Bakr al-Marrūdhī narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh [Aḥmad] — it having been said to him: “ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated from Ibn al-Mubārak that it was said to him, ‘How do we know Allah?’ He said: ‘Above the Throne, with a ḥadd’” — and he said: “That has reached me from him,” and it pleased him. Then Abū ʿAbd Allāh recited: “Do they await anything except that Allah should come to them in shadows of clouds, and the angels…” [2:210]; then he recited: “And your Lord comes, and the angels, rank upon rank” [89:22].

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/158–159 no

Source, chain and authenticity

This is the full-isnād version of the report Ibn Taymiyyah quotes from al-Khallāl .

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

١١٤ - حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ قَالَ: ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْبَصْرَوِيُّ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ، لَهُ رَوَى ⦗١٥٩⦘ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ اللَّهَ؟ قَالَ: عَلَى الْعَرْشِ بِحَدٍّ، فَقَالَ: بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ وَأَعْجَبَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢]

١١٥ - وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَاللَّهُ تَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ، وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ عَلَى عَرْشِهِ لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ

١١٦ - قَالَ أَبُو طَالِبٍ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، ⦗١٦٠⦘ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ تَجَهَّمَ هَذَا، يَأْخُذُونَ بِآخِرِ الْآيَةِ، وَيَدْعُونَ أَوَّلَهَا: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾: الْعِلْمُ مَعَهُمْ، وَقَالَ فِي ق: ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]، فَعِلْمُهُ مَعَهُمْ

١١٧ - وَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَرَجُلٌ قَالَ: أَقُولُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، أَقُولُ هَكَذَا وَلَا أُجَاوِزُهُ إِلَى غَيْرِهِ؟، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا كَلَامُ الْجَهْمِيَّةِ، ⦗١٦١⦘ قَالُوا: كَيْفَ نَقُولُ؟ قَالَ: عِلْمُهُ مَعَهُمْ، وَأَوَّلُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِلْمُهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ﴾ [المجادلة: ٦]. . . الْآيَةَ،

١١٨ - وَقِيلَ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧] كَيْفَ تَقُولَ فِيهِ؟ قَالَ: وَحَيْثُ مَا كُنْتَ فَهُوَ أَقْرَبُ إِلَيْكَ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، وَهُوَ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَ حَرْبٌ: قُلْتُ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: الْعَرْشُ بِحَدٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ ⦗١٦٢⦘

١١٩ - قَالَ حَرْبٍ: وَأَمْلَى عَلَيَّ إِسْحَاقُ: أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ بِصِفَاتٍ اسْتَغْنَى الْخَلْقُ أَنْ يَصِفُوهُ بِغَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠]، وَقَوْلُهُ: ﴿الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر: ٧٥]، فِي آيَاتٍ كُلِّهَا تَصِفُ الْعَرْشَ، وَقَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي الْعَرْشِ، وَأَعْلَى شَيْءٍ فِيهِ، وَأَثْبَتُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]

Did Imām Aḥmad Affirm a Ḥadd? With the Fingers of Allah

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql

Ibn Taymiyyah reported in Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql:

كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾

Al-Khallāl said: Abū Bakr al-Marrūdhī narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh [Aḥmad ibn Ḥanbal] — when it was said to him: “ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated from Ibn al-Mubārak that it was said to him, ‘How do we know Allah, Mighty and Majestic?’ He said: ‘Above the Throne, with a ḥadd (limit)’” — say: “That has reached me from him,” and it pleased him. Then Abū ʿAbd Allāh recited: “Do they await anything except that Allah should come to them in shadows of clouds…” [al-Baqarah 2:210]; then he recited: “And your Lord comes, and the angels, rank upon rank” [al-Fajr 89:22].

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql 2/34, quoting al-Khallāl, Kitāb al-Sunnah. Parallel with full isnād: Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/158–159 no. 114

Source, chain and authenticity

The same page of Darʾ continues with two more reports al-Khallāl gives: (1) al-Athram < Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Qaysī: 'I said to Aḥmad: it is reported from Ibn al-Mubārak — it was said to him, How do we know our Lord? — “In the seventh heaven upon His Throne, with a ḥadd.” Aḥmad said: “That is how it is with us.”' (2) Ḥarb < Isḥāq ibn Rāhawayh: 'He is above the Throne with a ḥadd?

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

القولين في تفسير الإدراك، وقد بسط الكلام على شرح هذا الكلام في غير هذا الموضع.
وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً، قال: (حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سمعت أبا عبد الله - لما قيل له: روى علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك، أنه قيل له: كيف نعرف الله ﷿؟ قال: على العرش بحد - قال: قد بلغني ذلك عنه، وأعجبه، ثم قال أبو عبد الله: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام﴾ (البقرة: ٢١٠) ثم قال: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ (الفجر: ٢٢) .
قال الخلال: وأنبأنا محمد بن علي الوراق، حدثنا أبو بكر الأثرم، حدثني محمد بن إبراهيم القيسي، قال: قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن المبارك - وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ - قال: في السماء السابعة على عرشه بحد، فقال أحمد: هكذا هو عندنا.
وأخبرني حرب بن إسماعيل قال: قلت لإسحاق - يعني ابن راهويه -: هو على العرش بحد؟ قال: نعم بحد.
وذكر عن ابن المبارك قال: هو على عرشه بائن من خلقه بحد.
قال: وأخبرنا المروزي قال: قال إسحاق بن إبراهيم بن راهويه: قال الله ﵎: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (طه: ٥)

Ibn Taymiyyah said in Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql:

وما في الكلام من نفي تحديد الخلق وتقديرهم لربهم وبلوغهم صفته لا ينافي ما نص عليه أحمد وغيره من الأئمة، كما ذكره الخلال أيضاً

What occurs in [Aḥmad's] words by way of negating that creatures delimit their Lord, measure Him, or attain [knowledge of] His attribute does not contradict what Aḥmad and other imams explicitly stated, as al-Khallāl also reported…

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql 2/34

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

It is the right framework for presenting the textual variants .

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ibn Baṭṭah reported in al-Ibānah al-Kubrā:

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ قَالَ: ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْبَصْرَوِيُّ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ، لَهُ رَوَى ⦗١٥٩⦘ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ اللَّهَ؟ قَالَ: عَلَى الْعَرْشِ بِحَدٍّ، فَقَالَ: بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ وَأَعْجَبَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر

114 — Abū Ḥafṣ ʿUmar ibn Muḥammad ibn Rajāʾ narrated to us: Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Dāwūd al-Baṣrawī narrated to us: Abū Bakr al-Marrūdhī narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh [Aḥmad] — it having been said to him: “ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq narrated from Ibn al-Mubārak that it was said to him, ‘How do we know Allah?’ He said: ‘Above the Throne, with a ḥadd’” — and he said: “That has reached me from him,” and it pleased him. Then Abū ʿAbd Allāh recited: “Do they await anything except that Allah should come to them in shadows of clouds, and the angels…” [2:210]; then he recited: “And your Lord comes, and the angels, rank upon rank” [89:22].

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/158–159 no

Source, chain and authenticity

This is the full-isnād version of the report Ibn Taymiyyah quotes from al-Khallāl .

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

١١٤ - حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ قَالَ: ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْبَصْرَوِيُّ قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ، لَهُ رَوَى ⦗١٥٩⦘ عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: كَيْفَ نَعْرِفُ اللَّهَ؟ قَالَ: عَلَى الْعَرْشِ بِحَدٍّ، فَقَالَ: بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْهُ وَأَعْجَبَهُ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [البقرة: ٢١٠]، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: ٢٢]

١١٥ - وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: وَاللَّهُ تَعَالَى فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ، وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ عَلَى عَرْشِهِ لَا يَخْلُو شَيْءٌ مِنْ عِلْمِهِ

١١٦ - قَالَ أَبُو طَالِبٍ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَجُلٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، وَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، ⦗١٦٠⦘ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَدْ تَجَهَّمَ هَذَا، يَأْخُذُونَ بِآخِرِ الْآيَةِ، وَيَدْعُونَ أَوَّلَهَا: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾: الْعِلْمُ مَعَهُمْ، وَقَالَ فِي ق: ﴿وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]، فَعِلْمُهُ مَعَهُمْ

١١٧ - وَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَرَجُلٌ قَالَ: أَقُولُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، أَقُولُ هَكَذَا وَلَا أُجَاوِزُهُ إِلَى غَيْرِهِ؟، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا كَلَامُ الْجَهْمِيَّةِ، ⦗١٦١⦘ قَالُوا: كَيْفَ نَقُولُ؟ قَالَ: عِلْمُهُ مَعَهُمْ، وَأَوَّلُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ عِلْمُهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ﴾ [المجادلة: ٦]. . . الْآيَةَ،

١١٨ - وَقِيلَ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧] كَيْفَ تَقُولَ فِيهِ؟ قَالَ: وَحَيْثُ مَا كُنْتَ فَهُوَ أَقْرَبُ إِلَيْكَ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، وَهُوَ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، قَالَ حَرْبٌ: قُلْتُ لِإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ: الْعَرْشُ بِحَدٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ بِحَدٍّ ⦗١٦٢⦘

١١٩ - قَالَ حَرْبٍ: وَأَمْلَى عَلَيَّ إِسْحَاقُ: أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ بِصِفَاتٍ اسْتَغْنَى الْخَلْقُ أَنْ يَصِفُوهُ بِغَيْرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ [البقرة: ٢١٠]، وَقَوْلُهُ: ﴿الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ [الزمر: ٧٥]، فِي آيَاتٍ كُلِّهَا تَصِفُ الْعَرْشَ، وَقَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي الْعَرْشِ، وَأَعْلَى شَيْءٍ فِيهِ، وَأَثْبَتُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال أولاً حيث نفاه نفي تحديد الْحَادِّ له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرًا أو مجموعهما ويقال على العلم والقول الدال على المحدود

[Ibn Taymiyyah, on Abū Yaʿlā's explanation:] What he mentioned in interpreting Aḥmad's words is not correct; rather Aḥmad's words are as he [Abū Yaʿlā] said at first: where he negated it [the ḥadd], he negated the delimiter's delimiting of Him and [creatures'] knowledge of His ḥadd; and where he affirmed it, he affirmed it in Himself. The word ḥadd is said of the reality of the delimited thing — its description, or its extent, or both — and is said of the knowledge and the statement that indicate the delimited thing.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 3/736

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

بين جهة التحت المحاذية للعرش وبين غيرها ما ذكرنا أن جهة التحت تحاذي العرش بما قد ثبت من الدليل والعرش محدود فجاز أن يوصف ماحاذاه من الذات وأنه حد وجهة وليس كذلك فيما عداه لأنه لا يحاذي ما هو محدود بل هو مار في الميمنة والميسرة والفوق والأمام والخلف إلى غير غاية فلهذا لم يوصف واحد من ذلك بالحد والجهة وجهة العرش تحاذي ما قابله من جهة الذات ولم تحاذ جميع الذات لأنه لا نهاية لها قلت هذا الذي ذكره في تفسير كلام أحمد ليس بصواب بل كلام أحمد كما قال أولاً حيث نفاه نفي تحديد الْحَادِّ له وعلمه بحده وحيث أثبته أثبته في نفسه ولفظ الحد يقال على حقيقة المحدود صفة أو قدرًا أو مجموعهما ويقال على العلم والقول الدال على المحدود

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad, Kitāb al-Sunnah

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad reported in Kitāb al-Sunnah:

سَمِعْتُ أَبِيَ ﵀، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، بِحَدِيثِ سُفْيَانَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ» قَالَ أَبِي ﵀: جَعَلَ يَحْيَى يُشِيرُ بِأَصَابِعِهِ وَأَرَانِي أَبِي كَيْفَ جَعَلَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ يَضَعُ أُصْبُعًا أُصْبُعًا حَتَّى أَتَى عَلَى آخِرِهَا

489 — I heard my father (may Allah have mercy on him) [say]: Yaḥyā ibn Saʿīd narrated to us the hadith of Sufyān, from al-Aʿmash, from Manṣūr, from Ibrāhīm, from ʿAbīdah, from ʿAbd Allāh [ibn Masʿūd], from the Prophet ﷺ: “Allah holds the heavens upon a finger.” My father (may Allah have mercy on him) said: Yaḥyā began pointing with his fingers. And my father showed me how he pointed with his finger, placing one finger after another until he reached the last of them.

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad, Kitāb al-Sunnah 1/264 no. 489

Source, chain and authenticity

The isnād is given in full above as it stands in the book.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī

Ibn Ḥajar said in Fatḥ al-Bārī:

وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَقَالَ: وَجَعَلَ يَحْيَى يُشِيرُ بِإِصْبَعِهِ يَضَعُ إِصْبَعًا عَلَى إِصْبَعٍ حَتَّى أَتَى عَلَى آخِرِهَا، وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْمَرْوَزِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ، وَقَالَ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُشِيرُ بِإِصْبَعٍ إِصْبَعٍ

…and likewise Aḥmad ibn Ḥanbal transmitted it in Kitāb al-Sunnah from Yaḥyā ibn Saʿīd, and said: Yaḥyā began pointing with his finger, placing a finger on a finger until he came to the last of them. And Abū Bakr al-Khallāl narrated it in Kitāb al-Sunnah from Abū Bakr al-Marrūdhī, from Aḥmad, and said: I saw Abū ʿAbd Allāh pointing finger by finger.

Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī 13/397, citing al-Khallāl's al-Sunnah; also in Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt p. 369 (footnote)

Source, chain and authenticity

This is the source of the 'Aḥmad gestured himself' report. Al-Khallāl's text is known here through Ibn Ḥajar's citation (not found in the surviving al-Sunnah).

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

فَالْمُرَادُ تَعَلُّقُهَا بِالْكَائِنِ الْمَذْكُورِ مَعَهَا كَالطَّيِّ وَالْأَخْذِ وَالْقَبْضِ وَالْبَسْطِ وَالْقَبُولِ وَالشُّحِّ وَالْإِنْفَاقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ تَعَلُّقَ الصِّفَةِ بِمُقْتَضَاهَا مِنْ غَيْرِ مُمَاسَّةٍ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ تَشْبِيهٌ بِحَالٍ، وَذَهَبَ آخَرُونَ إِلَى تَأْوِيلِ ذَلِكَ بِمَا يَلِيقُ بِهِ، انْتَهَى. وَسَيَأْتِي كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ فِي ذَلِكَ فِي بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾
قَوْلُهُ: (وَقَالَ أَبُو الْيَمَانِ:، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ … إِلَخْ) تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي بَابِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾
ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الْحَدِيثُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: (سُفْيَانَ) هُوَ الثَّوْرِيُّ، وَمَنْصُورٌ هُوَ ابْنُ الْمُعْتَمِرِ، وَسُلَيْمَانُ هُوَ الْأَعْمَشُ، وَإِبْرَاهِيم هُوَ النَّخَعِيُّ، وَعَبِيدَةُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ هُوَ ابْنُ عَمْرٍو، وَقَدْ تَابَعَ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، عَنْ مَنْصُورٍ عَلَى قَوْلِهِ عَبِيدَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مَنْصُورٍ كَمَا مَضَى فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الزُّمَرِ، وَفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ الْمَذْكُورَ بَعْدَهُ، وَجَرِيرَ بْنَ عَبْدِ الْحَمِيدِ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَخَالَفَهُ عَنِ الْأَعْمَشِ فِي قَوْلِهِ: عَبِيدَةَ حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ الْمَذْكُورُ فِي الْبَابِ، وَجَرِيرٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ عِنْدَ مُسْلِمٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، فَقَالُوا: كُلُّهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بَدَلَ عَبِيدَةَ، وَتَصَرُّفُ الشَّيْخَيْنِ يَقْتَضِي أَنَّهُ عِنْدَ الْأَعْمَشِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ، وَأَمَّا ابْنُ خُزَيْمَةَ، فَقَالَ: هُوَ فِي رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَفِي رِوَايَةِ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ وَهُمَا صَحِيحَانِ.
قَوْلُهُ: (قَالَ يَحْيَى) هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، رَاوِيهِ عَنِ الثَّوْرِيِّ.
قَوْلُهُ: (وَزَادَ فِيهِ فُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ) هُوَ مَوْصُولٌ، وَوَهَمَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُعَلَّقٌ، وَقَدْ وَصَلَهُ مُسْلِمٌ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ، عَنْ فُضَيْلٍ.
قَوْلُهُ: (أَنَّ يَهُودِيًّا جَاءَ) فِي رِوَايَةِ عَلْقَمَةَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَفِي رِوَايَةِ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ: جَاءَ حَبْرٌ بِمُهْمَلَةٍ وَمُوَحَّدَةٍ، زَادَ شَيْبَانُ فِي رِوَايَتِهِ: مِنَ الْأَحْبَارِ.
قَوْلُهُ: (فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ) فِي رِوَايَةِ عَلْقَمَةَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي رِوَايَةِ فُضَيْلٍ.
قَوْلُهُ: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ) فِي رِوَايَةِ شَيْبَانَ يَجْعَلُ بَدَلَ يُمْسِكُ، وَزَادَ فُضَيْلٌ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَفِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ: أَبَلَغَكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ أَنَّ اللَّهَ يَحْمِلُ الْخَلَائِقَ.
قَوْلُهُ: (وَالشَّجَرُ عَلَى إِصْبَعٍ) زَادَ فِي رِوَايَةِ عَلْقَمَةَ: وَالثَّرَى، وَفِي رِوَايَةِ شَيْبَانَ: الْمَاءُ وَالثَّرَى، وَفِي رِوَايَةِ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ: الْجِبَالُ وَالشَّجَرُ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْمَاءُ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ.قَوْلُهُ: (وَالْخَلَائِقُ)، أَيْ: مَنْ لَمْ يَتَقَدَّمْ لَهُ ذِكْرٌ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ فُضَيْلٍ، وَشَيْبَانَ: وَسَائِرُ الْخَلْقِ. وَزَادَ ابْنُ خُزَيْمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: عَدَّهَا عَلَيْنَا يَحْيَى بِإِصْبَعِهِ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَقَالَ: وَجَعَلَ يَحْيَى يُشِيرُ بِإِصْبَعِهِ يَضَعُ إِصْبَعًا عَلَى إِصْبَعٍ حَتَّى أَتَى عَلَى آخِرِهَا، وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْمَرْوَزِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ، وَقَالَ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُشِيرُ بِإِصْبَعٍ إِصْبَعٍ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ: مَرَّ يَهُودِيٌّ بِالنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: يَا يَهُودِيُّ حَدِّثْنَا، فَقَالَ: كَيْفَ تَقُولُ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ عَلَى ذِهِ وَالْأَرْضِينَ عَلَى ذِهِ وَالْمَاءَ عَلَى ذِهِ وَالْجِبَالَ عَلَى ذِهِ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى ذِهِ، وَأَشَارَ أَبُو جَعْفَرٍ، يَعْنِي أَحَدَ رُوَاتِهِ بِخِنْصَرٍ أَوَّلًا ثُمَّ تَابَعَ حَتَّى بَلَغَ الْإِبْهَامَ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ وَوَقَعَ فِي مُرْسَلِ مَسْرُوقٍ عِنْدَ الْهَرَوِيِّ مَرْفُوعًا نَحْوُ هَذِهِ الزِّيَادَةِ.
قَوْلُهُ: (ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ) كَرَّرَهَا عَلْقَمَةُ فِي رِوَايَتِهِ، وَزَادَ فُضَيْلٌ فِي رِوَايَتِهِ: قَبْلَهَا ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ.
قَوْلُهُ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فِي رِوَايَةِ عَلْقَمَةَ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ ضَحِكَ، وَمِثْلُهُ فِي رِوَايَةِ جَرِيرٍ، وَلَفْظُهُ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ.
قَوْلُهُ: (حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ) جَمْعُ نَاجِذٍ بِنُونٍ وَجِيمٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ ذَالٍ مُعْجَمَةٍ، وَهُوَ مَا يَظْهَرُ عِنْدَ الضَّحِكِ مِنَ الْأَسْنَانِ، وَقِيلَ: هِيَ الْأَنْيَابُ، وَقِيلَ: الْأَضْرَاسُ، وَقِيلَ: الدَّوَاخِلُ مِنَ الْأَضْرَاسِ الَّتِي فِي أَقْصَى الْحَلْقِ، زَادَ شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: تَصْدِيقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ، وَفِي رِوَايَةِ فُضَيْلٍ الْمَذْكُورَةِ هُنَا: تَعَجُّبًا وَتَصْدِيقًا لَهُ، وَعِنْدَ مُسْلِمٍ: تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ

Did Imām Aḥmad Say: "Whoever Says Allah Is a Body Unlike Other Bodies Has Disbelieved"?

Al-Zarkashī (D.

Al-Zarkashī (d. 794) said in Tashnīf al-Masāmiʿ bi-Jamʿ al-Jawāmiʿ:

ونقل صاحب (الخصال) من الحنابلة عن أحمد أنه قال: من قال: جسم لا كالأجسام كفر، ونقل عن الأشعرية أنه يفسق، وهذا النقل عن الأشعرية ليس بصحيح.

And the author of al-Khiṣāl, of the Ḥanbalīs, transmitted from Aḥmad that he said: 'Whoever says “a body unlike bodies” has disbelieved'; and he transmitted from the Ashʿarīs that [such a one] is declared a sinner (yufassaq). This transmission from the Ashʿarīs is not correct.

al-Zarkashī (d. 794), Tashnīf al-Masāmiʿ bi-Jamʿ al-Jawāmiʿ 4/648

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ش: لقوله تعالى: ﴿وزاده بسطة في العلم والجسم﴾ فدل على أن الجسم قد يزيد على جسم آخر، وذلك لأجل التأليف والاجتماع وكثرة الأجزاء، وذلك مستحيلة= في حق الباري، فكذلك لازمة، ولا عبرة بخلاف المبتدعة من الكرامية ويلزم المجسمة القول بقدم العالم، لأن الجهة والتحيز والمكان من جملة العالم قال الأئمة لا تستطيع المجمسة أبدا إثبات حدوث العالم، لأن الأجسام متماثلة فلا يتصور أن يكون فيها قديم ومحدث ونقل صاحب (الخصال) من الحنابلة عن أحمد أنه قال: من قال: جسم لا كالأجسام كفر، ونقل عن الأشعرية أنه يفسق، وهذا النقل عن الأشعرية ليس بصحيح.

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ibn Baṭṭah said in al-Ibānah al-Kubrā:

قال أبو عبد الله: ولقد احتجوا بشيء ما يقوى قلبي ولا ينطلق لساني أن أحكيه، وأنكروا الرواية والآثار، وما ظننتهم على هذا حتى سمعت مقالاتهم، ولقد جعل برغوث يقول لي: الجسم كذا وكذا، وكلام هو الكفر بالله العظيم، فجعلت أقول: ما أدري ما هذا، إلا أني أعلم أنه أحد صمد، لا شبه له ولا عدل، وهو كما وصف نفسه، فسكت عني.

Abū ʿAbd Allāh said: They argued with something that my heart is not strong enough, nor my tongue free enough, to relate. They rejected the narrations and the reports, and I had not thought them to be upon this until I heard their statements. Burghūth began saying to me: 'The body (jism) is such-and-such', and speech that is disbelief in Allah the Mighty. So I kept saying: I do not know what this is, except that I know He is One, Self-Sufficient (Aḥad, Ṣamad), with no likeness and no equal, and He is as He described Himself. And he fell silent before me.

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 6/253–256: 'laqad jaʿalah Burghūth yaqūlu yawmaʾidhin: al-jism wa-kadhā, wa-kalām lā afhamuh, fa-qultu: lā aʿrifu wa-lā adrī mā hādhā, illā annanī aʿlamu annahu aḥad ṣamad, lā shibha lahu wa-lā ʿidl, wa-huwah kamā waṣafah nafsah, fa-yaskutu ʿannī'; al-Dhahabī, Siyar 11/262

Source, chain and authenticity

Wording differs between witnesses. Burghūth is Muḥammad ibn ʿĪsā Burghūth, a Jahmī mutakallim of the Miḥnah.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Al-Dhahabī said in Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ:

وَجَعَلَ بَرْغُوْثُ يَقُوْلُ: قَالَ الجَبْرِيُّ: كَذَا وَكَذَا كَلاَمٌ هُوَ الكُفْرُ بِاللهِ.
فَجعلتُ أَقُوْلُ: مَا أَدرِي مَا هَذَا، إِلاَّ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ أَحَدٌ صَمَدٌ لاَ شِبْهَ لَهُ وَلاَ عِدْلَ، وَهُوَ كَمَا وَصفَ نَفْسَهُ

And Burghūth began saying: 'The Jabrī says such-and-such' — speech that is disbelief in Allah. So I began saying: I do not know what this is, except that I know that He is One, Self-Sufficient, with no likeness and no equal, and He is as He described Himself.

al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 11/262, Aḥmad's own account of the Miḥnah (via Ḥanbal)

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، هُوَ كَافِرٌ حلاَلُ الدَّمِ، اضربْ عُنُقَه، وَدمُه فِي عُنُقِي.
وَقَالَ شُعَيْبٌ كَذَلِكَ أَيْضاً: تَقَلَّدْ دَمِي، فَلَمْ يَلْتَفِتْ أَبُو إِسْحَاقَ إِلَيْهِمَا.
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: لَمْ يَكُنْ فِي القَوْمِ أَشَدُّ تَكْفِيْراً لِي مِنْهُمَا، وَأَمَّا ابْنُ سِمَاعَةَ، فَقَالَ:
يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، إِنَّه مِنْ أَهْلِ بَيْتِ شَرفٍ ولَهُم قَدَمٌ، وَلَعَلَّهُ يَصيرُ إِلَى الَّذِي عَلَيْهِ أَمِيْرُ المُؤْمِنِيْنَ، فَكَأنَّه رقَّ عِنْدَهَا، وَكَانَ إِذَا كَلَّمنِي ابْنُ أَبِي دُوَادَ، لَمْ ألتفتْ إِلَى كَلاَمِه، وَإِذَا كلَّمنِي أَبُو إِسْحَاقَ، أَلَنْتُ لَهُ القَوْلَ.
قَالَ: فَقَالَ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ: أَجِبنِي يَا أَحْمَدُ، فَإِنَّه بَلَغَنِي أَنَّكَ تحبُّ الرِّئاسَةَ، وَذَلِكَ لَمَّا أوَغرُوا قَلْبَه عَلَيَّ.
وَجَعَلَ بَرْغُوْثُ يَقُوْلُ: قَالَ الجَبْرِيُّ: كَذَا وَكَذَا كَلاَمٌ هُوَ الكُفْرُ بِاللهِ.
فَجعلتُ أَقُوْلُ: مَا أَدرِي مَا هَذَا، إِلاَّ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ أَحَدٌ صَمَدٌ لاَ شِبْهَ لَهُ وَلاَ عِدْلَ، وَهُوَ كَمَا وَصفَ نَفْسَهُ، فَسَكَتَ.
وَقَالَ لِي أَبُو إِسْحَاقَ: يَا أَحْمَدُ، إِنِّي لأُشْفِقُ عَلَيْكَ كَشفقَتِي عَلَى ابْنِي هَارُوْنَ، فَأَجِبْنِي، وَاللهِ لَودِدتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ عَرفتُكَ يَا أَحْمَدُ، اللهَ اللهَ فِي دَمِكَ.
فلَمَّا كَانَ فِي آخِرِ ذَلِكَ، قَالَ: لَعنكَ اللهُ، لَقَدْ طَمعتُ أَنْ تُجِيبَنِي.
ثُمَّ قَالَ: خُذُوهُ، وَاسحَبُوهُ.
فَأُخذتُ ثُمَّ خُلِّعتُ، وَجِيْءَ بِعُقَابَيْنِ وَأَسيَاطٍ، وَكَانَ مَعِي شعرٌ مِنْ شعرِ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ صُيِّرتُ بَيْنَ العُقَابينِ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، اللهَ اللهَ، إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: (لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنِّي رَسُوْلُ اللهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ) ، يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ، فِيمَ تَسْتحلُّ دَمِي؟ اللهَ اللهَ، لاَ تَلقَ اللهَ وَبَيْنِي وَبَيْنَكَ مُطَالَبَةٌ، اذكرْ يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ وُقُوفَك بَيْنَ يَدَيِ اللهِ -تَعَالَى- كَوقُوفِي بَيْن يَدَيكَ، وَرَاقبِ اللهَ.
فَكَأَنَّهُ أَمسكَ، فَخَافَ ابْنُ أَبِي دُوَادَ أَنْ يَكُوْنَ مِنْهُ عطفٌ أَوْ رَأفَةٌ، فَقَالَ: إِنَّه كَافِرٌ بِاللهِ، ضَالٌّ مُضِلٌّ.

This is the real evidence for Aḥmad's position on the term jism: he refused to engage with it rather than issuing the takfīr attributed to him . That is consistent with the Atharī rule on mujmal terms (neither affirm nor negate without explanation), noted by the editor of Ḥarb's creed .

Ibn Ḥamdān, Nihāyat al-Mubtadiʾīn

Ibn Ḥamdān said in Nihāyat al-Mubtadiʾīn:

… وأنه لا يشبه شيئًا ولا يشبهه شيء، ومن شبّهه بخلقه فقد كفر، نصّ عليه أحمد، وكذا من جسّم، أو قال: إنه جسم لا كالأجسام. ذكره القاضي.

… and that He resembles nothing and nothing resembles Him. Whoever likens Him to His creation has disbelieved — Aḥmad stated this explicitly; and likewise whoever corporealises [Him], or says 'He is a body unlike bodies' — al-Qāḍī mentioned it.

Ibn Ḥamdān, Nihāyat al-Mubtadiʾīn p. 31

Source, chain and authenticity

The same page continues with Aḥmad's 'we believe Allah is upon the Throne… without a ḥadd or description a describer attains' .

First Issue: The Word Ḥadd in Language and in the Speech of the Salaf

Second Issue: The Word in the Language

Third Issue: Ibn Taymiyyah's Reconciliation

Fourth Issue: Affirmed: “above the Throne, with a ḥadd”

Fifth Issue: Negated: “without a ḥadd and without a measure”

Sixth Issue: The Rule in Words That the Texts Did Not Bring

“Ḥadd is tajsīm”

“Aḥmad negated the ḥadd”

Isḥāq ibn Rāhawayh: The Consensus on Istiwāʾ, the Ḥadd Report, and the Meaning of Ḥadd

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb

Al-Azharī, Tahdhīb al-Lughah

Ibn Fāris, Maqāyīs al-Lughah

Al-Ṣāḥib ibn ʿAbbād, al-Muḥīṭ fī al-Lughah

Ibn Manẓūr, Lisān al-ʿArab

Al-Rāzī, Mukhtār al-Ṣiḥāḥ, S.v. Ḥ-d-d: Usul.ai Digital Text Vol.

Imām Aḥmad's "without a Ḥadd" and Ibn Taymiyyah's Explanation of It

Al-Jāmiʿ li-ʿUlūm al-Imām Aḥmad

A Note on Ḥadd

Ḥarb al-Kirmānī, Masāʾil Ḥarb

Aḥmad's Approval of Ibn al-Mubārak: "Above the Throne, with a Ḥadd"

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Did Imām Aḥmad Affirm a Ḥadd? With the Fingers of Allah

Ibn Taymiyyah, Darʾ Taʿāruḍ al-ʿAql wa-l-Naql

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

ʿAbd Allāh ibn Aḥmad, Kitāb al-Sunnah

Ibn Ḥajar, Fatḥ al-Bārī

Did Imām Aḥmad Say: "Whoever Says Allah Is a Body Unlike Other Bodies Has Disbelieved"?

Al-Zarkashī (D.

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā

Ibn Ḥamdān, Nihāyat al-Mubtadiʾīn

Sources