Part One
The creed of Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah in summary
First Issue: The Word Ẓāhir in Language and in the Sharīʿah
Ẓāhir is the active participle of ẓaharah: to become evident, to come out into the open. Its root also carries the meaning of being above: the back of a thing is its ẓahr, and the Arabs say ẓaharah ʿalā al-ḥāʾiṭ when someone climbs to the top of a wall. Among the Names of Allah is al-Ẓāhir, and the Prophet ﷺ explained it in his supplication: “You are al-Ẓāhir, and there is nothing above You.” He explained the Name with the meaning of Highness.
In the usage of the scholars, the ẓāhir of a text is the meaning that comes first to the mind of one who knows the language when he hears it, before any interpretation. The Salaf said that the texts of the attributes are to be taken according to their ẓāhir. They meant the meaning that befits Allah, which the Arab understands from the words, without likening Him to creatures. The later mutakallimūn turned the word around: they claimed that the ẓāhir of the texts is likening, and then said the ẓāhir is not intended. They put their own error into the word, and then blamed the texts for it.
Part Two
The texts of the Qurʾān and the Sunnah
Second Issue: Ibn Taymiyyah: Six Positions on the Texts of the Attributes
Ibn Taymiyyah divides the possible positions on the verses and ḥadīths of the attributes into six. Of those who take them on their apparent meaning, one group makes that meaning of the genus of creatures' attributes — the mushabbihah, whom the Salaf refuted. The other takes them on their apparent meaning befitting the majesty of Allah, exactly as the names al-ʿAlīm, al-Qadīr and al-Rabb are taken on their apparent meaning befitting Him.
Ibn Taymiyyah said in Majmūʿ al-Fatāwā:
The sum of the matter is that the possible positions on the verses and ḥadīths of the attributes are six, each held by a group of the people of the qiblah. Two say: they run according to their apparent meaning (ẓāhir); two say: they are contrary to their apparent meaning; and two remain silent. As for the first, they are two groups. (1) One runs them on their apparent meaning but makes that apparent meaning of the genus of creatures' attributes: these are the mushabbihah; their position is false, the Salaf rejected it, and the refutation is directed at them. (2) The second runs them on their apparent meaning befitting the majesty of Allah — just as one runs the apparent meaning of the names al-ʿAlīm, al-Qadīr, al-Rabb, al-Ilāh, al-Mawjūd, al-Dhāt and the like on their apparent meaning befitting the majesty of Allah …
Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā 5/113.
Source, chain and authenticity
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
Part Three
The statements of the Salaf
Third Issue: No One Among the Salaf Said the Apparent Meaning Is Not Intended
In Bayān Talbīs al-Jahmiyyah he adds that not one of the Salaf said that Allah's intent in these texts is something other than their apparent meaning, let alone that one must be certain of it. The word ẓāhir is ambiguous: if it means what resembles creatures' attributes, the Salaf negated it, as the Book negates it with “There is nothing like Him”.
Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:
Nor is it known from any of the Salaf that he said that what Allah, Exalted is He, intends by them is other than their apparent meaning — let alone that he said it is obligatory to be certain of that. Rather, the word 'ẓāhir' is ambiguous (mujmal): by 'the apparent meaning' may be meant what resembles the attributes of creatures, and this is what the Salaf negated, as the Book indicates — and reason likewise. He said, Exalted is He: {There is nothing like Him} [42:11]; {And there is none comparable to Him} [112:4]; {Do you know of any namesake of His?} [19:65]. So whoever says that when He rose over the Throne it was like the rising of a king, such that He would be in need of the Throne — this is a reprehensible likening (tamthīl).
Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 8/542.
Source, chain and authenticity
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
Ibn Taymiyyah said in al-Tadmuriyyah:
The word 'ẓāhir' (apparent sense) contains ambiguity and equivocation …
Ibn Taymiyyah, al-Tadmuriyyah p. 69 — the same doctrine
Source, chain and authenticity
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
القاعدة الثالثة - إذا قال القائل: ظاهر النصوص مراد، أو ظاهرها ليس بمراد.
فإنه يقال: لفظ «الظاهر» فيه إجمال واشتراك، فإن كان القائل يعتقد أن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين، أو ما هو من خصائصهم، فلا ريب أن هذا غير مراد.
ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمّون هذا ظاهرا، ولا يرتضون أن يكون ظاهر القرآن والحديث كفرًا وباطلا، والله ﷾ أعلم وأحكم من أن يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر وضلال.
[غلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيل]
والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين:
تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ، حتى يجعلوه محتاجًا إلى تأويل يخالف الظاهر، ولا يكون كذلك.
وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ، لاعتقادهم أنه باطل.
[أمثلة]
فالأول: كما قالوا في قوله: (عبدي جعت فلم تطعمني ... ) الحديث، وفي الأثر الآخر: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض،
Fourth Issue: The Early Imams: What Tashbīh Is
Isḥāq ibn Rāhawayh defined tashbīh precisely: it is to say “a hand like my hand” or “hearing like my hearing”. Whoever affirms the hand, hearing and sight that Allah affirmed, without asking how and without saying “like”, has not likened Him. Al-Tirmidhī records that the people of knowledge affirmed the hand, hearing and sight, while the Jahmiyyah explained these verses otherwise and said that the hand means power.
Al-Tirmidhī said in al-Jāmiʿ:
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
Isḥāq ibn Ibrāhīm said: Tashbīh is only when one says 'a hand like a hand' or 'similar to a hand', or 'hearing like hearing' or 'similar to hearing'; if he says 'hearing like hearing' or 'similar to hearing', that is tashbīh. But if he says as Allah, Exalted is He, said — hand, hearing, seeing — and does not say 'how', nor 'similar to hearing' or 'like hearing', then this is not tashbīh; it is as Allah, Exalted is He, said in His Book: 'There is nothing like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.'
al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah ed.) 2/202, after hadith no. 662.
Source, chain and authenticity
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ ﵎ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إنّما يكُونُ التَّشْبيهُ إذا قال: يَدٌ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قال: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فَهذا التّشْبِيهُ.
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].
Al-Tirmidhī said in al-Jāmiʿ:
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ ﵎ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.
More than one of the people of knowledge said about this hadith and similar reports concerning the attributes, and the descent of the Lord, Blessed and Exalted, every night to the lowest heaven: The reports on this are established; they are believed in, not imagined, and it is not said 'how?'. Thus it is reported from Mālik, Sufyān ibn ʿUyaynah and ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak that they said about these hadiths: 'Pass them on without how.' This is the position of the people of knowledge of Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah. As for the Jahmiyyah, they rejected these reports and said: this is tashbīh. Allah has mentioned in more than one place in His Book the hand, hearing and seeing; the Jahmiyyah interpreted these verses and explained them (fassarūhā) other than as the people of knowledge explained them, and said: Allah did not create Ādam with His hand, and said: the meaning of 'hand' here is power.
al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah ed.) 2/202, after no. 662.
Source, chain and authenticity
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ ﵎ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إنّما يكُونُ التَّشْبيهُ إذا قال: يَدٌ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قال: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فَهذا التّشْبِيهُ.
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].
Part Four
The imams after them
Fifth Issue: Al-Dhahabī: “the apparent meaning has today become two”
Al-Dhahabī states the same in the Siyar. The true apparent meaning is to say that Allah is All-Hearing, All-Seeing, that He created Ādam with His hand and spoke to Mūsā directly, to pass these on as they came, understanding from them what the speech indicates as befits Him, without claiming a contrary taʾwīl. The false apparent meaning is to measure the unseen by the seen and liken the Creator to His creation.
Al-Dhahabī said in Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ:
وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل: أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ - وَاللهُ أَعْلَمُ
I say: 'the apparent meaning' (al-ẓāhir) has today become two apparent meanings, one true and the other false. The true one is to say: He is All-Hearing, All-Seeing, Willing, Speaking, Living, All-Knowing; everything perishes except His Face; He created Ādam with His hand, spoke to Mūsā directly, and took Ibrāhīm as an intimate friend, and the like. We pass it on as it came, and we understand from it what the speech indicates, as befits Him, Exalted is He, and we do not say it has a taʾwīl contrary to that. The other apparent meaning — the false one, misguidance — is to believe that the unseen is to be measured by the seen and to liken the Creator to His creation, exalted is Allah above that. Rather His attributes are like His essence: He has no equal, no opposite, no peer, no like and no resemblance; 'there is nothing like Him', neither in His essence nor in His attributes. In this the jurist and the layman are alike. And Allah knows best.
al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (Risālah ed.) 19/449, biography of Ibn ʿAqīl.
Source, chain and authenticity
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل: أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ - وَاللهُ أَعْلَمُ -.
قَالَ السِّلَفِيّ: سَمِعْتُ ابْنَ عَقِيْل يَقُوْلُ:
كَانَ جَدِّي كَاتِبَ بهَاءِ الدَّوْلَة بن بُويه، وَهُوَ الَّذِي كتب نُسخَة عزل الطَّائِع، وَتوليَة القَادِر، وَهِيَ عِنْدِي بِخَطِّ جَدِّي.
وَقَالَ أَبُو المُظَفَّرِ سِبْطُ ابْن الجَوْزِيّ: حَكَى ابْنُ عَقِيْل عَنْ نَفْسِهِ قَالَ:
حججتُ، فَالتقطتُ عقد لُؤْلُؤٍ فِي خيط أَحْمَرَ، فَإِذَا شَيْخٌ أَعْمَى يَنشُدُه، وَيبذُلُ لِمُلْتَقِطِهِ مائَة دِيْنَارٍ، فَرددتُهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: خُذِ الدَّنَانِيْر.
فَامتنعتُ، وَخَرَجتُ إِلَى الشَّامِ، وَزُرْتُ القُدْس، وَقصدتُ بَغْدَادَ، فَأَويتُ بِحَلَبَ إِلَى مَسْجِد وَأَنَا بردَانُ جَائِع، فَقَدَّمُوْنِي، فَصَلَّيْتُ بِهِم، فَأَطعمُوْنِي، وَكَانَ أَوَّلَ رَمَضَان، فَقَالُوا: إِمَامُنَا تُوُفِّيَ، فَصَلِّ بِنَا هَذَا الشَّهْرَ.
فَفَعَلتُ، فَقَالُوا: لإِمَامِنَا بِنْتٌ.
فَزُوِّجْتُ بِهَا، فَأَقَمْتُ مَعَهَا سَنَة، وَأَوْلَدْتُهَا وَلداً ذكراً، فَمَرِضَتْ فِي نَفَاسهَا، فَتَأَمَّلتُهَا يَوْماً فَإِذَا فِي عُنُقِهَا العقدُ بِعَيْنِهِ بِخَيطِهِ الأَحْمَر، فَقُلْتُ لَهَا: لِهَذَا قِصَّة. وَحكيتُ لَهَا،
Part Five
Principles drawn from the evidence
Sixth Issue: The Rule of the Ẓāhir
Whoever says the ẓāhir of the texts is not intended has to be asked which ẓāhir he means. If he means that the attributes of Allah are like the attributes of creatures, then this is not the ẓāhir of the texts at all, because the texts themselves deny it: “There is nothing like Him.” If he means that Allah has no Hand, no Face and no Highness, then he has denied the meaning that the Arabs understood when the Qurʾān was revealed. There is no third meaning between these two that he can claim for himself.
Part Six
The claims of the opponents and their refutation
“Affirming the apparent meaning is tashbīh”
The claim
Taking the texts of the attributes on their apparent meaning is likening Allah to creation.
The response
The claim holds only for the first sense of “apparent”, the meaning modelled on creatures, which Ahl al-Sunnah reject. In the second sense — what the words convey as befits Allah — the apparent meaning is the truth, exactly as with the names al-ʿAlīm and al-Qadīr, which no one calls tashbīh. Isḥāq's definition settles it: tashbīh is to say “like my hand”; affirming the Hand Allah affirmed, without “how” and without “like”, is not tashbīh.
Part Seven
The reports in full, with their sources
"Interpret It or Consign It": Jawharat al-Tawḥīd Set against Aḥmad and al-Tirmidhī
Al-Laqqānī, Jawharat al-Tawḥīd (Scan
Al-Laqqānī said in Jawharat al-Tawḥīd:
وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوض ورم تنزيها
And every text that gives the impression of likening (tashbīh): interpret it figuratively (awwilhu), or consign [its meaning to Allah] (fawwiḍ), and aim at declaring [Him] transcendent (tanzīh).
al-Laqqānī, Jawharat al-Tawḥīd (scan, p. 33).witness of the verse quoted as 'the author of the Jawhara': al-Ṣāwī, Ḥāshiyah ʿalā al-Sharḥ al-Ṣaghīr 2/542; also quoted by al-Albānī, Mukhtaṣar al-ʿUluww p. 33 (7318/31).
Source, chain and authenticity
The poem's own text is not in the local Shamela library; obtain an edition (with al-Laqqānī's Hidāyat al-Murīd or al-Bayjūrī's Tuḥfat al-Murīd) for the plates.
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
ــ
مفتوحة وهذا لا يكون إلا في ذكر الجلالة مفرداً، وأما في حالة التهليل فقد يمدون الهمزة الداخلة على إلا الله مكسورة وهو أيضاً لحن فاحش.
قوله: [ويدعي ما لا يجوز]: أي يدعي دليلاً لا يجوز الاستدلال به كأن يقول هكذا طريقة شيخنا، والحال أن شيخه غير عارف أو عارف أو ولم يثبت النقل عنه.
قوله: [الذين يعرفون الوجوه]: أي كما نقل عن سيدي محمد الدمرداش أنه يذكر اسم الجلالة ممدود الهمزة على صورة المستفهم فمثل هذا له وجه صحيح يقصده ويقلد فيه، وقد سئلت عن ذلك فألهمني الله أن الشيخ يجعل الهمزة للنداء كما قال ابن مالك والهمزة للداني.
قوله: [إذ الغائب عن نفسه لا لوم عليه]: أي كما قال العارف:
وبعد الفنا في الله كن كيفما تشا ... فعلمك لا جهل وفعلك لا وزر
وقال ابن التلمساني:
فلا تلم السكران في حال سكره ... فقد رفع التكليف في سكرنا عنا
فمن لم يكن متصفاً بآداب الذكر وادعى الحال نتركه فإن يك كاذباً فعليه كذبه.
قوله: [وبغض الله]: بالجر معطوف على عظيم.
قوله: [ألا أقرنوا الأخرى بالأولى]: أي فالمراد محو ما بين الكلمتين من الذنوب.
قوله: [قال الله للملائكة]: لعلهم الملائكة الموكلون بالأعمال.
قوله: [يبتغي بها وجه الله]: أي لا بقصد رياء ولا سمعة ولا تقية من أمور الدنيا كالمنافقين.
قوله: [أي تفتح بركاتهما بها]: أي لقوله تعالى: ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض﴾ [الأعراف: ٩٦]
قوله: [ولا يخفى عليك تنزهه]: جواب عن سؤال كأن قائلاً قال: إن هذا الحديث يوهم المكان لله واليد له وتصير المعاني أجساماً. فأجاب بأن هذا مؤول لقول صاحب الجوهرة:
وكل نص أوهم التشبيها ... أوله أو فوض ورم تنزيها
فيؤول قوله حتى تقف بين يدي الله بأن معناه بين يدي الملائكة، ولا مانع من تمثيل المعاني على الصحيح أو أن الذي يخرق السموات الملك الصاعد بها. فقول الشارح وعدم تمثل المعاني صوابه حذف عدم وقولهم يستحيل قلب الحقائق يجاب عنه بأن المراد بها أقسام الحكم العقلي بأن يصير الواجب جائزاً أو مستحيلاً مثلاً.
قوله: [تسعة وتسعين باباً]: أي من البلايا كما ورد التصريح به في رواية أخرى.
قوله: [وفي رواية اللمم]: بالفتح مصدر أي ما ألم بالشخص ونزل به من حوادث الدهر.
قوله: [كانت له كفارة لكل ذنب]: ظاهره حتى للكبائر ولذلك اتخذها العارفون عتاقة واختاروا أن تكون سبعين ألفاً؛ لأنه ورد بها أثر كما نقل عن الشيخ السنوسي.
قوله: [كما تقدم]: أي ما يفيد معناه في قوله ليس أحد أبغض عند الله ممن كره الذكر والذاكرين.
قوله: [ولا يبغض ذاكره]:
Al-Radd
Al-Radd said in p.:
So he [Jahm] built the foundation of his doctrine on these verses, interpreted the Qurʾān otherwise than its interpretation, belied the ḥadīths of the Messenger of Allah ﷺ, and claimed that whoever describes Allah with anything with which He described Himself in His Book, or which His Messenger narrated of Him, is a disbeliever and is one of the mushabbihah.
al-Radd, p. 97. Also Bayān Talbīs 3/455.
Source, chain and authenticity
'These verses' are the verses Jahm relied on, quoted just before (al-Shūrā 11, al-Anʿām 3 and 103), as given in the editor's footnote ¹. The editor's footnote ² (on ʿAmr ibn ʿUbayd) and the scan's footnotes on Darʾ 2/414–415 are the editor's.
Stated as an argument: Aḥmad reports that Jahm called anyone who describes Allah by the Qurʾān's and Sunnah's descriptions a mushabbih . Al-Tirmidhī reports that the Jahmiyyah said 'this is tashbīh' of the attribute-reports, while Mālik, Ibn ʿUyaynah, Ibn al-Mubārak and 'the people of knowledge of Ahl al-Sunnah' said 'pass them on without how' . The Jawhara's premise that some texts 'suggest tashbīh' (awhama al-tashbīh) is therefore the premise the early sources attribute to the Jahmiyyah, not to the Salaf. The Atharī reply is that the Salaf's 'without how' left no room for treating the text itself as a source of tashbīh. Present both readings.
Al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ, Ed. Bashshār
Al-Tirmidhī said in al-Jāmiʿ, ed. Bashshār:
⦗٤٣⦘
الدُّنْيَا، قَالُوا: قَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا، وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ؟
هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ: أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ. وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَأَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ.
وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ ﷿ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الْآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ! وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَهُنَا الْقُوَّةُ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ، أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ.
وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ، وَلَا يَقُولُ كَيْفَ وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
More than one of the people of knowledge have said about this ḥadīth, and the reports like it concerning the attributes and the descent of the Lord, blessed and exalted, every night to the lowest heaven: They said: The reports about this are established; they are believed in, without imagining (wa-lā yutawahham), and it is not said: How? This is what was narrated from Mālik, Sufyān ibn ʿUyaynah and ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, that they said of these ḥadīths: Pass them on without how. And such is the position of the people of knowledge of Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah. As for the Jahmiyyah, they rejected these reports and said: This is tashbīh. And Allah, Mighty and Majestic, has mentioned in more than one place in His Book the hand, hearing and seeing, and the Jahmiyyah interpreted these verses and explained them otherwise than the people of knowledge explained them, and said: Allah did not create Ādam with His hand! And they said: The meaning of 'hand' here is power. And Isḥāq ibn Ibrāhīm said: Tashbīh is only when one says 'a hand like [my] hand' or 'similar to [my] hand', 'hearing like [my] hearing' or 'similar to [my] hearing'; if one says 'hearing like [my] hearing' or 'similar to [my] hearing', that is tashbīh. But if one says, as Allah the Exalted said, 'hand, hearing, seeing', and does not say 'how', nor say 'similar to [my] hearing' or 'like [my] hearing', this is not tashbīh; it is as Allah the Exalted said in His Book: 'There is nothing like Him, and He is the Hearing, the Seeing' [al-Shūrā 11].
al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ, ed. Bashshār, 2/42–43, after no. 662; ed. al-Risālah 2/202.
Source, chain and authenticity
The highlighted passage on the scan runs through to the end of Isḥāq's definition of tashbīh; the span now covers it in full (same Shamela page, 7895/1129).
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا.
وَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنَ الرِّوَايَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ وَنُزُولِ الرَّبِّ ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ
⦗٤٣⦘
الدُّنْيَا، قَالُوا: قَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا، وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ؟
هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ: أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ. وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَأَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ.
وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ ﷿ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الْآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ! وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَهُنَا الْقُوَّةُ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ، أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ.
وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ، وَلَا يَقُولُ كَيْفَ وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
Al-Tirmidhī is the strongest single witness for this post. A ḥadīth master of the third century reports three things: (1) the Salaf's method ('believed in, not imagined, no how'); (2) the Jahmiyyah's charge 'this is tashbīh' and their reading of 'hand' as 'power'; (3) Isḥāq's precise definition of tashbīh as 'a hand like a hand'. Point (3) answers the Jawhara's 'awhama al-tashbīh' directly: on Isḥāq's definition the text itself never implies tashbīh, only the comparison added by the reader does.
Rejecting Authentic Ḥadīths: The Ashʿarīs, the Muʿtazilah and the Salaf Compared
Sourced (OP14, OP15). Al-Rāzī states in his own Tafsīr that āḥād reports 'do not yield certainty' in non-practical matters, and that when a single report conflicts with 'decisive proofs' the decisive proofs prevail. In Asās al-Taqdīs he goes further: a report describing Allah with what he judges objectionable is to be declared a fabrication even if in al-Bukhārī and Muslim.
Al-Rāzī, Taʾsīs al-Taqdīs (Ed. al-Sharfāwī and al-Khaṭīb)
Al-Rāzī said in Taʾsīs al-Taqdīs:
والمحدثون لسلامة قلوبهم ما عرفوها، بل قبلوها (!!!).
وأي منكرٍ فوق وصف الله تعالى بما يقدح في الإلهية، ويبطل الربوبية (١)؟.
فوجب القطع في أمثال هذه الأخبار بأنها موضوعة.
وأما البخاري والقشيري (مسلم) فهما ما كانا عالمين بالغيوب (؟!)، بل اجتهدا واحتاطا بمقدار طاقتهما، فأما اعتقاد أنهما علما جميع الأصول الواقعة في زمان الرسول ﷺ إلى زماننا (؟!) فذلك لا يقوله عاقل.
غاية ما في الباب: أنا نحسن الظن بهما وبالذين رويا عنهم، إلا أنا إذا شاهدنا خبرًا مشتملًا على منكر لا يمكن إسناده إلى الرسول ﷺ، قطعنا بأنه من أوضاع الملاحدة، ومن ترويجاتهم على أولئك المحدثين
Third: it is well known among the Ummah that a group of heretics (malāḥidah) fabricated objectionable reports and contrived to pass them off on the ḥadīth scholars; and because of the soundness and guilelessness of those scholars' hearts they did not recognise them, but accepted them. And what objection is greater than describing Allah, the Exalted, with what impugns His divinity and invalidates His lordship? So it is obligatory to decide with certainty, regarding reports of this kind, that they are fabricated. As for al-Bukhārī and al-Qushayrī [Muslim], they did not know the unseen; rather they strove and took precautions to the extent of their ability. As for believing that they knew all the circumstances that occurred from the time of the Messenger ﷺ to our time, no rational person says that. The most that can be said is that we think well of them and of those from whom they narrated; but when we see a report containing something objectionable that cannot be attributed to the Messenger ﷺ, we decide with certainty that it is one of the fabrications of the heretics and one of what they passed off on those ḥadīth scholars.
al-Rāzī, Taʾsīs al-Taqdīs (ed. al-Sharfāwī and al-Khaṭīb) p. from usul.ai). Also quoted in Manhaj al-Ashāʿirah fī al-ʿAqīdah pp. 109–110.
Source, chain and authenticity
Same meaning; record the edition's wording as primary. The editors' footnote on this page qualifies al-Rāzī (see edition.editor_footnote_1). The '(؟!)' marks in the Shamela quotation belong to the quoting author.
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
أليس أنهم طعنوا في خبر فاطمة بنت قيس وقالوا: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بخبر امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت.
أليس أن عمر طالب أبا موسى الأشعري في خبر الاستئذان بالشاهد وغلظ الأمر عليه؟.
أليس أن عليًّا كان يستحلف الرواة؟.
أليس أن عليًّا قال لعمر في بعض الوقائع: إن قاربوك (؟) فقد غَشُّوك؟.
واعلم أنك إذا طالعت كتب الحديث وجدت من هذا الباب ما لا يعد ولا يحصى (!!).
إذا ثبت هذا فنقول: الطاعن إن صدق فقد توجه الطعن على المطعون، وإن كذب فقد توجه على الطاعن، فكيف كان فتوجه الطعن لازم (!!!).
إلا أنا قلنا: إن الله تعالى أثنى على الصحابة ﵃ في القرآن على سبيل العموم، وذلك يفيد ظن الصدق (؟!!!)، فلهذا الترجُّح قبلنا روايتهم في فروع الشريعة، أما الكلام في ذات الله تعالى وصفاته فكيف يمكن بناؤه على هذه الرواية الضعيفة (؟!!!).
الثالث: وهو أنه اشتهر فيما بين الأمة أن جماعة من الملاحدة وضعوا أخبارًا منكرة، واحتالوا في ترويجها على المحدثين،
والمحدثون لسلامة قلوبهم ما عرفوها، بل قبلوها (!!!).
وأي منكرٍ فوق وصف الله تعالى بما يقدح في الإلهية، ويبطل الربوبية (١)؟.
فوجب القطع في أمثال هذه الأخبار بأنها موضوعة.
وأما البخاري والقشيري (مسلم) فهما ما كانا عالمين بالغيوب (؟!)، بل اجتهدا واحتاطا بمقدار طاقتهما، فأما اعتقاد أنهما علما جميع الأصول الواقعة في زمان الرسول ﷺ إلى زماننا (؟!) فذلك لا يقوله عاقل.
غاية ما في الباب: أنا نحسن الظن بهما وبالذين رويا عنهم، إلا أنا إذا شاهدنا خبرًا مشتملًا على منكر لا يمكن إسناده إلى الرسول ﷺ، قطعنا بأنه من أوضاع الملاحدة، ومن ترويجاتهم على أولئك المحدثين (!!!!).
الرابع: أن هؤلاء المحدثين يجرحون الروايات بأقل العلل (٢): (أنه كان مائلًا إلى حب عليّ فكان رافضيًّا فلا تقبل روايته)، و (كان معبد الجهني يقول بالقدر فلا تقبل روايته)، فما كان فيهم عاقل يقول: إنه وصف الله تعالى بما يبطل إلهيته وربوبيته فلا تقبل روايته (؟!!!) (٣)، إن هذا من العجائب.
Al-Qāḍī ʿAbd al-Jabbār (as Transmitted in Mānkdīm's Recension), Sharḥ al-Uṣūl al-Khamsah, Vol.
Al-Qāḍī ʿAbd al-Jabbār (as transmitted in Mānkdīm's recension) said in Sharḥ al-Uṣūl al-Khamsah, vol.:
وأما ما لا يعلم كونه صدقا ولا كذبا ، فهو كأخبار الآحاد. وما هذه سبيله يجوز العمل به إذا ورد بشرائطه فأما قبوله فيما طريقه الاعتقادات فلا ، وفي هذه الجملة أيضا خلاف ، فإن في الناس من يجوز ورود التعبد بخبر الواحد ، وفيهم من ينكر ثبوت التعبد به.
أما الذي يدل على جواز ورود التعبد بخبر الواحد ، فهو أنه لا مانع يمنع أن يتعلق الصلاح بأن يتعبدنا الله تعالى به ، وأكثر ما فيه أنه تعبد على طريقة الظن وذلك ثابت جائز : بل لو قيل : بأن أكثر العبادات الشرعية تنبني على الظن كان ممكنا. وبعد ، فمعلوم أن القاضي قد تعبد بالحكم عند شهادة الشاهدين ، وإن لم يقتض ذلك العلم وإنما يقتضي غالب الظن.
وأما الذي يدل على ثبوت التعبد به : الإجماع ، وهاهنا أصل آخر ، وهو أن ما هذا سبيله من الأخبار فإنه يجب أن ينظر فيه ، فإن كان مما طريقه العمل عمل به إذا أورد بشرائطه ، وإن كان مما طريقه الاعتقادات ينظر ، فإن كان موافقا لحجج العقول قبل واعتقد موجبه ، لا لمكانه بل للحجة العقلية وإن لم يكن موافقا لها ، فإن الواجب أن يرد ويحكم بأن النبي لم يقله ، وإن قاله فإنما قاله على طريق الحكاية عن غيره ، هذا إذا لم يحتمل التأويل إلا بتعسف ، فأما إذا احتمله فالواجب أن يتأول ، وفصيل هذه الجملة موضعه أصول الفقه.
As for what is known to be false by inference: like the reports of the Mujbira and the Mushabbihah about their corrupt doctrines, which contain compulsion, likening, corporealism and other errors. As for what is known to be neither true nor false: it is like the solitary reports. What is of this kind may be acted upon if it comes with its conditions; but as for accepting it in matters whose path is belief, no. On this point too there is disagreement: some people allow that worship may be imposed by a single report, and some deny that this is established. [… a paragraph arguing that acting on solitary reports is permissible, on the analogy of the judge who rules on two witnesses …] What proves that worship by it is established is consensus. And here is another principle: reports of this kind must be examined. If it is something whose path is action, it is acted upon when it comes with its conditions; if it is something whose path is belief, it is examined: if it agrees with the proofs of reason, it is accepted and what it entails is believed, not because of it but because of the rational proof; and if it does not agree with them, it must be rejected and judged that the Prophet did not say it, and if he did say it, he only said it by way of relating it from someone else. This is when it does not admit of interpretation except with forcing; if it does admit of it, it must be interpreted. The detail of this belongs to uṣūl al-fiqh.
al-Qāḍī ʿAbd al-Jabbār (as transmitted in Mānkdīm's recension), Sharḥ al-Uṣūl al-Khamsah, vol. 1 pp. In the common printed edition (ed. ʿAbd al-Karīm ʿUthmān, Maktabat Wahba) the passage is at pp. 768–770
Source, chain and authenticity
The quotation in Majallat al-Buḥūth and the scan run 'fa-ammā qabūluhu fīmā ṭarīquhu al-iʿtiqādāt fa-lā, illā idhā kānah muwāfiqan…'. In the primary text these are two places: the denial of acceptance in beliefs (p. 521), then, after a discussion of whether worship by a single report is established, 'wa-hāhunā aṣl ākhar…' with the rule on agreement with reason (p. 522). The doctrine is unchanged; the joining is the quoter's. Edition note: the published Sharḥ al-Uṣūl al-Khamsah is the commentary of Mānkdīm Shashdīw (d. 425) on ʿAbd al-Jabbār's work (as the opening 'Qāḍī al-Quḍāt … began' shows); cite it as such.
Restated precisely: al-Rāzī's criterion for rejecting a report is its content as judged by his theology, not a defect in its chain. Ḥadīth criticism exists to judge chains and texts by transmission. A rule that rejects authenticated reports because of prior doctrine makes the doctrine immune to the Sunnah. The parallel with ʿAbd al-Jabbār shows the rule's Muʿtazilī precedent.
Al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ, Ed. Bashshār
Al-Tirmidhī said in al-Jāmiʿ, ed. Bashshār:
⦗٤٣⦘
الدُّنْيَا، قَالُوا: قَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا، وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ؟
هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ: أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ. وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَأَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ.
وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ ﷿ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الْآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ! وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَهُنَا الْقُوَّةُ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ، أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ.
وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ، وَلَا يَقُولُ كَيْفَ وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
More than one of the people of knowledge have said about this ḥadīth, and the reports like it concerning the attributes and the descent of the Lord, blessed and exalted, every night to the lowest heaven: They said: The reports about this are established; they are believed in, without imagining (wa-lā yutawahham), and it is not said: How? This is what was narrated from Mālik, Sufyān ibn ʿUyaynah and ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, that they said of these ḥadīths: Pass them on without how. And such is the position of the people of knowledge of Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah. As for the Jahmiyyah, they rejected these reports and said: This is tashbīh. And Allah, Mighty and Majestic, has mentioned in more than one place in His Book the hand, hearing and seeing, and the Jahmiyyah interpreted these verses and explained them otherwise than the people of knowledge explained them, and said: Allah did not create Ādam with His hand! And they said: The meaning of 'hand' here is power. And Isḥāq ibn Ibrāhīm said: Tashbīh is only when one says 'a hand like [my] hand' or 'similar to [my] hand', 'hearing like [my] hearing' or 'similar to [my] hearing'; if one says 'hearing like [my] hearing' or 'similar to [my] hearing', that is tashbīh. But if one says, as Allah the Exalted said, 'hand, hearing, seeing', and does not say 'how', nor say 'similar to [my] hearing' or 'like [my] hearing', this is not tashbīh; it is as Allah the Exalted said in His Book: 'There is nothing like Him, and He is the Hearing, the Seeing' [al-Shūrā 11].
al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ, ed. Bashshār, 2/42–43, after no. 662; ed. al-Risālah 2/202.
Source, chain and authenticity
The highlighted passage on the scan runs through to the end of Isḥāq's definition of tashbīh; the span now covers it in full (same Shamela page, 7895/1129).
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا.
وَقَدْ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنَ الرِّوَايَاتِ مِنَ الصِّفَاتِ وَنُزُولِ الرَّبِّ ﵎ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ
⦗٤٣⦘
الدُّنْيَا، قَالُوا: قَدْ ثَبَتَتِ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا، وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ؟
هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ: أَمِرُّوهَا بِلَا كَيْفٍ. وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَأَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا: هَذَا تَشْبِيهٌ.
وَقَدْ ذَكَرَ اللهُ ﷿ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ، فَتَأَوَّلَتِ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الْآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَقَالُوا: إِنَّ اللهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ! وَقَالُوا: إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَهُنَا الْقُوَّةُ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ: إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ: يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ، أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ، فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ.
وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ، وَلَا يَقُولُ كَيْفَ وَلَا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلَا كَسَمْعٍ، فَهَذَا لَا يَكُونُ تَشْبِيهًا، وَهُوَ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.
Al-Lālakāʾī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād
Al-Lālakāʾī said in Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād:
[Baqiyyah said:] al-Awzāʿī said to me: O Abū Muḥammad, what do you say of a people who hate the ḥadīth of their Prophet? I said: An evil people. He said: There is no innovator to whom you narrate from the Messenger of Allah ﷺ something contrary to his innovation, but he comes to hate the ḥadīth.
al-Lālakāʾī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād 3/477; al-Khaṭīb, Sharaf Aṣḥāb al-Ḥadīth p. 73 (13125/193); al-Aṣbahānī, al-Ḥujjah 1/207. Chain (al-Lālakāʾī / al-Khaṭīb): … Muḥammad ibn Hārūn ibn Ḥumayd ← Abū Hammām ← Baqiyyah ← al-Awzāʿī.
Source, chain and authenticity
Al-Lālakāʾī has 'Yā Abā Muḥammad', al-Khaṭīb 'Yā Abā Yuḥmid' (both are Baqiyyah's kunya variants). Baqiyyah ibn al-Walīd is known for tadlīs, but here he reports a direct conversation ('qālah lī').
Read the page in the source edition (opens in a new tab)
The whole page in Arabic
Sources
- Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah
- Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā
- Ibn Taymiyyah, al-Tadmuriyyah
- al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (Risālah ed.)
- al-Laqqānī, Jawharat al-Tawḥīd (scan
- al-Lālakāʾī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād
- al-Qāḍī ʿAbd al-Jabbār (as transmitted in Mānkdīm's recension), Sharḥ al-Uṣūl al-Khamsah, vol.
- al-Radd
- al-Rāzī, Taʾsīs al-Taqdīs (ed. al-Sharfāwī and al-Khaṭīb)
- al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah ed.)
- al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ, ed. Bashshār