Dār al-Ibānah

Search is independent of transliteration: wudu, wuḍūʾ, wudhu and الوضوء return the same fatāwā. Press Esc to close.

الظاهر والتفويض · The Apparent Meaning and Tafwīḍ · Study 6 of 21

Tafwīḍ: Did the Salaf Consign the Meaning or the Modality?

The Salaf affirmed the attributes with their meanings and consigned to Allah only their modality — the “how”. Mālik's “the istiwāʾ is known, the how is unknown”, Aḥmad's “we do not know how that is”, and Abū ʿUbayd's “this is not explained” all negate knowledge of the how while affirming what the words say. The report of Ḥanbal transmitted as “without a meaning” reads in full “without a meaning except according to what He described Himself with”. The second part answers the claims that the Salaf consigned the meanings and that Aḥmad said “without a meaning”.

Part One

The creed of Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah in summary

First Issue: The Word Tafwīḍ in Language and in the Sharīʿah

Tafwīḍ is the verbal noun of fawwaḍah: to hand over a matter to someone and leave the decision to him. The believer of Pharaoh's family said: “And I entrust my affair (ufawwiḍu amrī) to Allah.” In creed the word is used in two senses, and the whole question turns on telling them apart.

The first is tafwīḍ of the modality (kayf): to affirm the attribute with its meaning, and to leave the knowledge of how it is to Allah. This is the way of the Salaf, and it is the meaning of Mālik's saying that the istiwāʾ is known and its modality is unknown. The second is tafwīḍ of the meaning: to say that the words of the attributes have no meaning that we know, that they are like letters recited without understanding, and that their meaning is left entirely to Allah. This is the position that the later Ashʿarīs attributed to the Salaf, and it is false in its attribution and false in itself.

Part Two

The statements of the Salaf

Second Issue: Mālik: The Istiwāʾ Is Known, the How Is Unknown

Asked about “The Most Merciful rose over the Throne”, Mālik answered that the istiwāʾ is known, its how is unknown, belief in it is obligatory, and asking about it is an innovation. He declared the meaning known and consigned only the modality.

Qiwām al-Sunnah al-Aṣbahānī said in al-Ḥujjah fī Bayān al-Maḥajjah:

وَلِهَذَا قَالَ مَالك بن أنس رَحْمَة الله عَلَيْهِ حِين سُئِلَ عَن قَوْله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ قَالَ: الاسْتوَاء مَعْلُوم، والكيف مَجْهُول وَالْإِيمَان بِهِ وَاجِب، وَالسُّؤَال عَنهُ بِدعَة

And for this reason Mālik ibn Anas, may Allah's mercy be upon him, said when he was asked about His word 'The Most Merciful rose over the Throne': The istiwāʾ is known, the how is unknown, belief in it is obligatory, and asking about it is an innovation.

Qiwām al-Sunnah al-Aṣbahānī, al-Ḥujjah fī Bayān al-Maḥajjah 2/274. the attribution to Mālik is from this and the other sources listed in the note.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

﴿الرَّحْمَن على الْعَرْش اسْتَوَى﴾ وبالآيات الَّتِي تضارع هَذِهِ الْآيَة، ومدح الراسخين فِي الْعلم بِأَنَّهُم يُؤمنُونَ بِمثل هَذِهِ الْآيَات، وَلَا يَخُوضُونَ فِي علم كيفيتها، وَلِهَذَا قَالَ مَالك بن أنس رَحْمَة الله عَلَيْهِ حِين سُئِلَ عَن قَوْله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ قَالَ: الاسْتوَاء مَعْلُوم، والكيف مَجْهُول وَالْإِيمَان بِهِ وَاجِب، وَالسُّؤَال عَنهُ بِدعَة، والاستواء فِي كَلَام الْعَرَب تَأتي لمعان.
تَقول الْعَرَب: اسْتَوَى الشَّيْء إِذا كَانَ معوجا فَذهب عوجه، تَقول: سويته أَي: قومته فاستقام، وَهَذَا الْمَعْنى لَا يجوز عَلَى الله تَعَالَى.
وَمِنْه الاسْتوَاء بِمَعْنى الْمُمَاثلَة والمشابهة. يُقَال اسْتَوَى فلَان وَفُلَان فِي هَذَا الْأَمر أَي: تماثلا وتساويا قَالَ الله تَعَالَى: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَاب النَّار وَأَصْحَاب الْجنَّة﴾ أَي لَا يتساوى هَذَانِ الْفَرِيقَانِ، وَهَذَا أَيْضا لَا يجوز فِي حق الله تَعَالَى.
وَمِنْه الاسْتوَاء بِمَعْنى الْقَصْد، وَيسْتَعْمل مَعَ إِلَى، يُقَال: استويت إِلَى هَذَا الْأَمر، أَي قصدته. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخان﴾ أَي قَصدهَا، وَلَا يُقَال: اسْتَوَى عَلَيْهِ بِمَعْنى قَصده، فَمن خَالف

Third Issue: Aḥmad: “Allah laughs, and we do not know how that is”

In the report of Ḥanbal, Aḥmad says that Allah laughs and that we do not know how that is except by affirming the Messenger ﷺ and establishing the Qurʾān. Abū Yaʿlā, transmitting this report, explains that these ḥadīths are taken on their apparent sense without taʾwīl, as Aḥmad stated in the report of the group. In the same report Aḥmad rejects the speech of the mushabbihah who say “a hand like my hand”.

Abū Yaʿlā said in Ibṭāl al-Taʾwīlāt:

اعلم أنه غير مُمتنع حملُ هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نصّ أحمد على ذلك في رواية الجماعة.

٢١١ - قال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول ﷺ ...... (¬١) القرآن.

Know that it is not impossible to take these hadiths according to their apparent sense without taʾwīl, and Aḥmad stated that explicitly in the report of the group. 211 — He said in the report of Ḥanbal: Allah laughs, and we do not know how that is, except by affirming the Messenger ﷺ as truthful … [lacuna in the edition] … the Qurʾān.

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt (Ghirās) p. 260 no. 211.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

اعلم أنه غير مُمتنع حملُ هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نصّ أحمد على ذلك في رواية الجماعة.

٢١١ - قال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول ﷺ ...... (¬١) القرآن.

٢١٢ - وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن عبد الله التيمي فقال صدوقٌ، وقد كتبت عنه من الرقايق ولكن حُكي عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال: مثل الزرع الضحك، وهذا كلام الجهمية (¬٢)، قلت: ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر "فضحك حتى بدت" قال: هذا يشنَّع به، قلت فقد حدَّثت به قال: ما أعلم أني حدثت له إلا محمد بن داود يعني المصيصي وذلك أنَّه طلب إليَّ فيه، قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال: بلى.

٢١٣ - قال أبو بكر الخلال رأيت في كتاب لهرون المستملي أنه قال لأبي عبد الله حديث جابر بن عبد الله "ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه ممن سمعته" قال نا روح قال رسول الله ﷺ "يضحك حتى بدت لهواته أو قال أضراسه".
فقد نصَّ على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على فسرَّها، ولك أنه ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته ولا يخرجها

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

يضحك الله ولا يُعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول ﷺ وبتثبيت القرآن لايصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة

Allah laughs, and it is not known how that is, except by affirming the Messenger ﷺ and establishing the Qurʾān. The describers do not describe Him and no one delimits Him; exalted is Allah above what the Jahmiyyah and the Mushabbihah say.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 2/625, quoting Ḥanbal's report.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ولاترد وهو على العرش بلا حد كما قال ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف ٥٤] كيف شاء المشيئة إليه ﷿ والاستطاعة له لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى ١١] وهو خالق كل شيء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قال إبراهيم لأبيه لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً ﴿٤٢﴾ [مريم ٤٢] فثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا يُعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول ﷺ وبتثبيت القرآن لايصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة

Abū Yaʿlā said in Ibṭāl al-Taʾwīlāt:

وقد أنكر أحمد التشبيه، فقال في رواية حنبل: المشبهة تقول: بصرٌ كبصري، ويدٌ كيدي، وقَدَمٌ كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبَّه الله بخلقه.

Aḥmad rejected tashbīh; he said in the report of Ḥanbal: The mushabbihah say: a sight like my sight, a hand like my hand, a foot like my foot; whoever says that has likened Allah to His creation.

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt p. 47 no. 3.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

٢ - وبإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ لا تقوم الساعة حتى يكفر بالله جهرة (¬١) وذلك عند كلامهم في ربهم. وفي ترك التشاغل بذلك كتمان للعلم لا ينافي. . . (¬٢) بين نافي لجميع الصفات وهم القدرية وبين مُثبتٍ لبعضها ونافٍ لبعضها، ونهى النبي ﷺ عن الكلام في ذلك محمولٌ على من تكلم بما يُنافي ما ورد به القرآن، وجاءت به الأخبار، كالنصارى الذين وصفوه سبحانه بالجوهر، والمجسمة الذين وصفوه بالجسم، والمُشَبِّهة الذين شبهوا صفاته بصفاته خلقه.

٣ - وقد أنكر أحمد التشبيه، فقال في رواية حنبل: المشبهة تقول: بصرٌ كبصري، ويدٌ كيدي، وقَدَمٌ كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبَّه الله بخلقه.

Fourth Issue: “Without a meaning except according to what He described Himself with”

Ibn Baṭṭah and Ibn Qudāmah transmit the full wording of Aḥmad's statement: we believe in these ḥadīths, affirm them and pass them on as they came, without how and without a meaning except according to what He described Himself with. The negated meaning is a meaning other than the one Allah stated — that is, taʾwīl. The same report says that His attributes are from Him and belong to Him, and that we do not go beyond the Qurʾān and the ḥadīth.

Ibn Baṭṭah said in al-Ibānah al-Kubrā:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِالْأَحَادِيثِ فِي هَذَا وَنُقِرُّهَا، وَنُمِرُّهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ، وَلَا مَعْنًى إِلَّا عَلَى مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ تَعَالَى، نَسْأَلُ اللَّهَ السَّلَامَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الزَّلَلِ، وَالِارْتِيَابِ وَالشَّكِّ إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

50 — Abū ʿAbd Allāh said: And we believe in the hadiths about this and affirm them, and pass them on as they came, without 'how', and without a meaning except according to what He described Himself with, Exalted is He. We ask Allah for safety in this world and the next, and seek refuge in Allah from slipping, uncertainty and doubt; He is able to do all things.

Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā 7/58 no. 50; also collected in al-Jāmiʿ li-ʿUlūm Aḥmad 3/380.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

٥٠ - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِالْأَحَادِيثِ فِي هَذَا وَنُقِرُّهَا، وَنُمِرُّهَا كَمَا جَاءَتْ بِلَا كَيْفٍ، وَلَا مَعْنًى إِلَّا عَلَى مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ تَعَالَى، نَسْأَلُ اللَّهَ السَّلَامَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الزَّلَلِ، وَالِارْتِيَابِ وَالشَّكِّ إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ⦗٥٩⦘

٥١ - قَالَ الْأَثْرَمُ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: مَنْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَا يُرَى فِي الْآخِرَةِ فَهُوَ جَهْمِيٌّ، قَالَ: وَإِنَّمَا تَكَلَّمَ مَنْ تَكَلَّمَ فِي رُؤْيَةِ الدُّنْيَا

٥٢ - وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: أَدْرَكْتُ النَّاسَ وَمَا يُنْكِرُونَ مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ أَحَادِيثَ الرُّؤْيَةِ وَكَانُوا يُحَدِّثُونَ بِهَا عَلَى الْجُمْلَةِ يُمِرُّونَهَا عَلَى حَالِهَا غَيْرَ مُنْكِرِينَ لِذَلِكَ وَلَا مُرْتَابِينَ

٥٣ - قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: إِذَا لَمْ نُقِرَّ بِمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ رَدَدْنَا عَلَى اللَّهِ أَمْرَهُ، قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]

Ibn Qudāmah said in Taḥrīm al-Naẓar fī Kutub Ahl al-Kalām:

وَقَالَ حنبلي سَأَلت أَبَا عبد الله أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل ﵁ عَن هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي تروي أَن الله ﵎ يرى وَأَنه ينزل إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا وَأَنه يضع قدمه وَمَا أشبه ذَلِك
فَقَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله
عَنهُ نؤمن بهَا ونصدق بهَا وَلَا نرد مِنْهَا شَيْئا إِذا كَانَت بأسانيد صِحَاح
وَلَا نرد على الرَّسُول ﷺ قَوْله
ونعلم أَن مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُول ﷺ حق وَلَا يُوصف الله تَعَالَى بِأَكْثَرَ مِمَّا وصف بِهِ نَفسه بِلَا حد وَلَا غَايَة ﴿لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير﴾
فَنَقُول كَمَا قَالَ وَنصفه كَمَا وصف نَفسه لَا نتعدى ذَلِك وَلَا نزيل عَنهُ صفة من صِفَاته لشناعة شنعت
نؤمن بِهَذِهِ الْأَحَادِيث ونقرها ونمرها كَمَا جَاءَت بِلَا كَيفَ وَلَا معنى إِلَى على مَا وصف بِهِ نَفسه ﵎ وَهُوَ كَمَا وصف نَفسه سميع بَصِير بِلَا حد وَلَا تَقْدِير
صِفَاته مِنْهُ وَله
لَا نتعدى الْقُرْآن والْحَدِيث وَالْخَبَر وَلَا نعلم كَيفَ ذَاك إِلَّا بِتَصْدِيق الرَّسُول ﷺ وتثبيت الْقُرْآن

Ḥanbal said: I asked Abū ʿAbd Allāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal about these hadiths narrated that Allah, Blessed and Exalted, is seen, that He descends to the lowest heaven, that He places His foot, and the like. Abū ʿAbd Allāh (may Allah be pleased with him) said: We believe in them and affirm them as true, and reject nothing of them when they come with authentic chains, and we do not reject the Messenger's ﷺ word; we know that what the Messenger ﷺ brought is true; and Allah, Exalted is He, is not described with more than He described Himself with, without ḥadd or extremity — 'There is nothing like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing'. So we say as He said and describe Him as He described Himself; we do not go beyond that, and do not remove from Him an attribute of His because of a slander that is spread. We believe in these hadiths, affirm them and pass them on as they came, without 'how' and without a meaning except according to what He described Himself with, Blessed and Exalted; He is as He described Himself, All-Hearing, All-Seeing, without ḥadd and without measure. His attributes are from Him and belong to Him; we do not go beyond the Qurʾān, the hadith and the report, and we do not know how that is except by affirming the Messenger ﷺ and establishing the Qurʾān.

Ibn Qudāmah, Taḥrīm al-Naẓar fī Kutub Ahl al-Kalām pp. 38–39.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ومفصلة
فَروِيَ عَن مَالك بن أنس وَالْأَوْزَاعِيّ وسُفْيَان الثَّوْريّ وسُفْيَان بن عُيَيْنَة وَمعمر بن رَاشد فِي الْأَحَادِيث فِي الصِّفَات أمروها كَمَا جَاءَت
وَقَالَ أَبُو عمر بن عبد الْبر فِي كتاب الْعلم مَا جَاءَ عَن النَّبِي ﷺ من نقل الثِّقَات وَصَحَّ عَن الصَّحَابَة ﵃ فَهُوَ علم يدان بِهِ
وَمَا أحدث بعدهمْ وَلم يكن لَهُ أصل فِي مَا جَاءَ عَنْهُم فَهُوَ بِدعَة وضلالة
وَمَا جَاءَ فِي أَسمَاء الله وَصِفَاته عَنْهُم نسلم لَهُ وَلم نناظر كَمَا لم يناظروا
وَرَوَاهَا السّلف وسكتوا عَنْهَا وَكَانُوا أعمق النَّاس علما وأوسعهم فهما وَأَقلهمْ تكلفا وَلم يكن سكوتهم عَن عي
فَمن لم يَسعهُ مَا وسعهم فقد خَابَ وخسر
وروى مُحَمَّد بن الْحسن صَاحب أبي حنيفَة أَنه أجمع أهل الْعلم فِي الْمشرق وَالْمغْرب على أَن هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي جَاءَت فِي الصِّفَات لَا تفسر أَو كَمَا قَالَ
وَقَالَ حنبلي سَأَلت أَبَا عبد الله أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل ﵁ عَن هَذِه الْأَحَادِيث الَّتِي تروي أَن الله ﵎ يرى وَأَنه ينزل إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا وَأَنه يضع قدمه وَمَا أشبه ذَلِك
فَقَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله
عَنهُ نؤمن بهَا ونصدق بهَا وَلَا نرد مِنْهَا شَيْئا إِذا كَانَت بأسانيد صِحَاح
وَلَا نرد على الرَّسُول ﷺ قَوْله
ونعلم أَن مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُول ﷺ حق وَلَا يُوصف الله تَعَالَى بِأَكْثَرَ مِمَّا وصف بِهِ نَفسه بِلَا حد وَلَا غَايَة ﴿لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير﴾
فَنَقُول كَمَا قَالَ وَنصفه كَمَا وصف نَفسه لَا نتعدى ذَلِك وَلَا نزيل عَنهُ صفة من صِفَاته لشناعة شنعت
نؤمن بِهَذِهِ الْأَحَادِيث ونقرها ونمرها كَمَا جَاءَت بِلَا كَيفَ وَلَا معنى إِلَى على مَا وصف بِهِ نَفسه ﵎ وَهُوَ كَمَا وصف نَفسه سميع بَصِير بِلَا حد وَلَا تَقْدِير
صِفَاته مِنْهُ وَله
لَا نتعدى الْقُرْآن والْحَدِيث وَالْخَبَر وَلَا نعلم كَيفَ ذَاك إِلَّا بِتَصْدِيق الرَّسُول ﷺ وتثبيت الْقُرْآن
وَقَالَ أَبُو عبد الله حَدثنَا وَكِيع يَوْمًا بِحَدِيث من هَذِه الْأَحَادِيث فاقشعر زَكَرِيَّاء بن عدي فَقَالَ وَكِيع وَغَضب أدركنا الْأَعْمَش وسُفْيَان يحدثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيث وَلَا يُنْكِرُونَهَا
وَهَذَا مِمَّا لَا نعلم فِيهِ بَين سلفنا ﵏ اخْتِلَافا وَالْمُنكر لَهُ إِمَّا جَاهِل أَو متجاهل قَلِيل الدّين وَالْحيَاء لَا يخَاف من الله تَعَالَى إِذا كذب وَلَا يستحيي من النَّاس إِذا كذب
وَنحن على طَريقَة سلفنا وجادة أَئِمَّتنَا وَسنة نَبينَا ﷺ مَا أحدثنا قولا وَلَا زِدْنَا زِيَادَة بل آمنا بِمَا جَاءَ وأمررناه كَمَا جَاءَ وَقُلْنَا بِمَا قَالُوا وسكتنا عَمَّا سكتوا عَنهُ وسلكنا حَيْثُ سلكوا فَلَا وَجه لنسبة الْخلاف والبدعة إِلَيْنَا
وَإِنَّمَا تكلم ابْن عقيل على حَال نَفسه فِي حَال بدعته
حِين أحدث فِي دين الله ﷿ وَخَالف سلفه وأئمته وسَادَة أهل مذْهبه وَاتبع أهل الْكَلَام والبدع وَفَارق السّنة وَأخذ فِي الْبِدْعَة أهْدر دَمه وأخيف سربه وَقصد بالأذى والتشريد والإخافة والتطريد وَصَارَ ذليلا حَقِيرًا فنسب حَاله إِلَى من سواهُ وَجعل الْحَدث مِنْهُ حَادِثا مِمَّن عداهُ وكسى وَصفه لغيره وعير أهل السّنة بِمثل ذَنبه
كَمَا قيل رمتني بدائها وانسلت

Fifth Issue: Abū ʿUbayd: “this is not explained”

Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, speaking of the ḥadīths of the vision, the Kursī and the foot, said that they are true, transmitted by the reliable, and that if someone asks how He placed His foot or how He laughed, the answer is that this is not explained and that no one has been heard explaining it. The question he refuses is the question of “how”.

Al-Dāraquṭnī reported in al-Ṣifāt:

حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ٢، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ٣ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ٤، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يروى في الرُّؤْيَةَ وَالْكُرْسِيَّ وَمَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ ﷿ قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَأَشْبَاهَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ.
فَقَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ

57. Muḥammad ibn Makhlad narrated to us: al-ʿAbbās ibn Muḥammad al-Dūrī narrated to us, saying: I heard Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, when he mentioned the chapter narrated about the vision, the Kursī and the place of the two feet, our Lord's laughing at the despair of His servants while His change [for them] is near, where our Lord was before He created the heaven, and that Hell will not be filled until your Lord, Mighty and Majestic, places His foot in it and it says 'Enough, enough', and reports like these. He said: These ḥadīths are authentic; the people of ḥadīth and the jurists have carried them one from another, and they are true according to us; we do not doubt them. But if it is said: How did He place His foot? How did He laugh? we say: This is not explained, and we have not heard anyone explain it.

al-Dāraquṭnī, al-Ṣifāt (ed. al-Faqīhī) pp. 68–69 no. 57; ed. al-Ghunaymān p. 39; Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt p. 53; al-Aṣbahānī, al-Ḥujjah 1/475.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

الطَّيِّبَ، إِلَّا وَضَعَهَا حِينَ يَضَعُهَا فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ ﵎، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُرَبِّيها لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ حَتَّى يكون مِثْلَ أُحُدٍ" ١.
٥٧ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ٢، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ٣ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ٤، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يروى في الرُّؤْيَةَ وَالْكُرْسِيَّ وَمَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ ﷿ قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَأَشْبَاهَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ.
فَقَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ١.
٥٨ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بن معين يقول: شهدت زكرياء بن عدي يسأل، وكيف؟ فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ يَعْنِي مِثْلَ الْكُرْسِيِّ مَوْضِعِ الْقَدَمَيْنِ، وَنَحْوَ هَذَا. فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، وَسُفْيَانَ وَمَسْعُودًا٢ يُحَدِّثُونَ بَهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا.
٥٩ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ٣ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عُيَيْنَةَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ التي

Part Three

The imams after them

Sixth Issue: Ibn Rajab on Those Who Empty the Texts of Their Meanings

Ibn Rajab compares turning the reports of the attributes into metaphor with the Bāṭiniyyah's treatment of the reports of the Return, Paradise and the Fire, and calls all of it a departure from the religion of Islam. He then argues from the conduct of the imams: had al-Shāfiʿī, Aḥmad and their peers known that taking the texts on their apparent sense was unbelief, sincere counsel to the Ummah would have obliged them to say so — and they never did.

Ibn Rajab said in Fatḥ al-Bārī:

ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هومجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه.
وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة.
وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك – مع كثرته وأنتشاره – من باب التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك

And among them are those who affirm it and pass it on as it came, without explaining it (lā yufassiruhu), and say: it is a coming and an arrival befitting the majesty and greatness of Allah, Glorified is He. This is what is authentic from Aḥmad and those before him of the Salaf, and it is the position of Isḥāq and other imams. The Salaf used to attribute the interpretation (taʾwīl) of these authentic verses and hadiths to the Jahmiyyah, because Jahm and his followers were the first from whom it became widely known that Allah, Exalted is He, is exalted above what these texts indicate, by rational proofs which they called decisive proofs, which [they claimed] are the clear (muḥkam) [proofs], and they made the words of the Book and Sunnah the ambiguous (mutashābih); they presented what is in them to those fancies, accepting what [the texts] indicated in affirmation according to their claim, and rejecting what [the texts] indicated in negation according to their claim; and all the factions of the people of kalām, the Muʿtazilah and others, agreed with them in that. They claimed that the apparent sense of what the Book and Sunnah indicate is tashbīh, tajsīm and misguidance, and from that they derived, for whoever believes in what Allah revealed to His Messenger, names for which Allah sent down no authority — rather they are a fabrication against Allah — by which they drive people away from faith in Allah and His Messenger. And they claimed that what has come in the Book and Sunnah of that — despite its abundance and spread — is by way of extension and figurative usage, and is to be taken according to far-fetched metaphors of the language. This is among the greatest doors of attack upon the perfect, pure Sharīʿah, and it is of the same kind as the Bāṭiniyyah taking the texts that inform about the unseen — such as the Return, Paradise and the Fire — as extension and metaphor rather than reality, and their taking the texts of command and prohibition likewise.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī 7/230.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Ibn Rajab said in Fatḥ al-Bārī:

وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.

All of this is a departure from the religion of Islam. The scholars of the righteous Salaf and the imams of Islam, such as al-Shāfiʿī, Aḥmad and others, did not forbid kalām and warn against it except out of fear of falling into the like of this. Had these imams known that taking the texts upon their apparent sense was disbelief, it would have been obligatory upon them to make that clear and warn the Ummah of it, for that is part of complete sincere counsel to the Muslims. How could they counsel the Ummah in what pertains to practical rulings and abandon their counsel in what pertains to the foundations of belief? This is among the most false of falsehoods.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī 7/231.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.
قال أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول: سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام، فقال: أني أكره هذا، بل أنهي عنه، كما نهى عنه الشافعي؛ فإني سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقالَ مالك: محال أن يظن بالنبي ﷺ أنه علم أمته الإستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، فالتوحيد ما قاله النَّبيّ ﷺ:
((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:

Part Four

Principles drawn from the evidence

Seventh Issue: Why Tafwīḍ of the Meaning Is Among the Worst of Sayings

Tafwīḍ of the meaning makes the Prophet ﷺ, the Companions and the imams people who recited the verses of the attributes and the ḥadīths about them for centuries without knowing what they meant. It makes the Qurʾān, which Allah described as a clear Arabic Book and an explanation of everything, obscure in its most important subject: the description of the One who sent it down. And it opens the door to the heretics, who say: you do not know what these words mean, so we will tell you, and they then interpret them as they wish.

The Salaf said “pass them on as they came, without how”. If they had meant that the words have no meaning, they would not have needed to say “without how”, because one does not deny the modality of something that has no meaning to begin with. Their denial of the modality is itself proof that they affirmed the meaning.

Part Five

The claims of the opponents and their refutation

“The way of the Salaf was tafwīḍ of the meaning”

The claim

The way of the Salaf was to be certain that the apparent meaning is not intended and to consign the meaning to Allah.

The response

No one among the Salaf is reported as saying that the apparent meaning of these texts is not intended, let alone that certainty of this is required — the first half of the claim has no transmitter. The second half contradicts what they said: Mālik declared the istiwāʾ known; Aḥmad and Abū ʿUbayd negated knowledge of the “how” only; and Ibn Rajab shows that had they held the apparent sense to be unbelief, their sincerity to the Ummah obliged them to say so.

“Without a meaning”

The claim

Aḥmad said “without how and without meaning”, which is tafwīḍ of the meaning.

The response

The full wording, transmitted by Ibn Baṭṭah and Ibn Qudāmah, is “without a meaning except according to what He described Himself with”. The exception affirms the meaning that the words carry and negates every other meaning — the meanings produced by taʾwīl. Cutting the sentence before the exception reverses what it says.

Part Six

The reports in full, with their sources

Did the Salaf Do Tafwīḍ? Part 1: What Tafwīḍ al-Maʿnā Is, and the Absence of Proof That the Salaf Held It

Each contains both steps the essay identifies: (1) certainty that the apparent meaning is not intended / diverting the wording from it; (2) consigning the intended meaning to Allah. COMPLETENESS: al-Rāzī, on the same page, adds 'the majority of the mutakallimūn said: rather, one must engage in taʾwīl' — i.e. by his own account tafwīḍ is the Salaf's way as he characterises it, and taʾwīl the majority theologians' way; quote it, since it shows the Ashʿarī authorities themselves present two methods.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī

Ibn Rajab said in Fatḥ al-Bārī:

ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هومجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه.
وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة.
وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك – مع كثرته وأنتشاره – من باب التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك

And among them are those who affirm it and pass it on as it came, without explaining it (lā yufassiruhu), and say: it is a coming and an arrival befitting the majesty and greatness of Allah, Glorified is He. This is what is authentic from Aḥmad and those before him of the Salaf, and it is the position of Isḥāq and other imams. The Salaf used to attribute the interpretation (taʾwīl) of these authentic verses and hadiths to the Jahmiyyah, because Jahm and his followers were the first from whom it became widely known that Allah, Exalted is He, is exalted above what these texts indicate, by rational proofs which they called decisive proofs, which [they claimed] are the clear (muḥkam) [proofs], and they made the words of the Book and Sunnah the ambiguous (mutashābih); they presented what is in them to those fancies, accepting what [the texts] indicated in affirmation according to their claim, and rejecting what [the texts] indicated in negation according to their claim; and all the factions of the people of kalām, the Muʿtazilah and others, agreed with them in that. They claimed that the apparent sense of what the Book and Sunnah indicate is tashbīh, tajsīm and misguidance, and from that they derived, for whoever believes in what Allah revealed to His Messenger, names for which Allah sent down no authority — rather they are a fabrication against Allah — by which they drive people away from faith in Allah and His Messenger. And they claimed that what has come in the Book and Sunnah of that — despite its abundance and spread — is by way of extension and figurative usage, and is to be taken according to far-fetched metaphors of the language. This is among the greatest doors of attack upon the perfect, pure Sharīʿah, and it is of the same kind as the Bāṭiniyyah taking the texts that inform about the unseen — such as the Return, Paradise and the Fire — as extension and metaphor rather than reality, and their taking the texts of command and prohibition likewise.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī 7/230.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Ibn Rajab said in Fatḥ al-Bārī:

وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.

All of this is a departure from the religion of Islam. The scholars of the righteous Salaf and the imams of Islam, such as al-Shāfiʿī, Aḥmad and others, did not forbid kalām and warn against it except out of fear of falling into the like of this. Had these imams known that taking the texts upon their apparent sense was disbelief, it would have been obligatory upon them to make that clear and warn the Ummah of it, for that is part of complete sincere counsel to the Muslims. How could they counsel the Ummah in what pertains to practical rulings and abandon their counsel in what pertains to the foundations of belief? This is among the most false of falsehoods.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī 7/231.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.
قال أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول: سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام، فقال: أني أكره هذا، بل أنهي عنه، كما نهى عنه الشافعي؛ فإني سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقالَ مالك: محال أن يظن بالنبي ﷺ أنه علم أمته الإستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، فالتوحيد ما قاله النَّبيّ ﷺ:
((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

الوجه الثاني: أن مذهب السلف يعرف بنقل أقوالهم، وماذكره من هو خبير بأقوالهم، أو نقل من هو خبير بأقوالهم، ولا يكفي في ذلك نقل من ليس بهذه المنزلة …

The second aspect: the school of the Salaf is known by transmitting their statements, and by what is mentioned by one expert in their statements, or transmitted by one so expert; the report of one not of that standing does not suffice …

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah, p. 537 of the volume on the scan

Source, chain and authenticity

Those who transmit the Salaf's own words.

Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah wa-l-Zanādiqah, Ed. Ṣabrī

Aḥmad ibn Ḥanbal said in al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah wa-l-Zanādiqah, ed. Ṣabrī:

وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرًا، وكان من المشبهة

[Jahm] claimed that whoever described Allah with anything with which He described Himself in His Book, or which His Messenger reported of Him, was a disbeliever and one of the mushabbihah (anthropomorphists).

Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah wa-l-Zanādiqah, ed. Ṣabrī, p. 97. 76).

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

فبنى أصل كلامه على هذه الآيات١، وتأوَّل القرآن على غير تأويله، وكذب بأحاديث رسول الله ﷺ وزعم أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدث عنه رسوله كان كافرًا، وكان من المشبهة، فأضل بكلامه بشرًا كثيرًا، وتبعه على قوله رجال من أصحاب أبي حنيفة، وأصحاب عمرو بن عبيد٢ بالبصرة ووضع دين

Abū Ḥātim and Abū Zurʿah al-Rāzī said in Aṣl al-Sunnah wa-Iʿtiqād al-Dīn, transmitted in al-Lālakāʾī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl al-Sunnah:

عَلَامَةُ الْجَهْمِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُشَبِّهَةً

The sign of the Jahmiyyah is their calling Ahl al-Sunnah 'mushabbihah'.

Abū Ḥātim and Abū Zurʿah al-Rāzī, Aṣl al-Sunnah wa-Iʿtiqād al-Dīn, transmitted in al-Lālakāʾī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahl al-Sunnah 1/197.

Source, chain and authenticity

On the scan the sentence reads 'wa-ʿalāmat al-Jahmiyyah tasmiyatuhum ahl al-sunnah mushabbihah', within Abū Ḥātim's list of the signs of each sect. If the span anchors differ in this print, check_spans flags it.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

٣٢١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ الْمُقْرِئُ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ ⦗١٩٨⦘ مُحَمَّدِ بْنِ حَبَشٍ الْمُقْرِئُ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ , قَالَ: سَأَلْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ , وَمَا أَدْرَكَا عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ , وَمَا يَعْتَقِدَانِ مِنْ ذَلِكَ , فَقَالَا: " أَدْرَكْنَا الْعُلَمَاءَ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ حِجَازًا وَعِرَاقًا وَشَامًا وَيَمَنًا فَكَانَ مِنْ مَذْهَبِهِمُ: الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ , يَزِيدُ وَيَنْقُصُ , وَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ بِجَمِيعِ جِهَاتِهِ , وَالْقَدَرُ خَيْرُهُ وَشَرُّهُ مِنَ اللَّهِ ﷿ , وَخَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا ﵊ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ , ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ , ثُمَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ , ثُمَّ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵈ , وَهُمُ الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِيُّونَ , وَأَنَّ الْعَشَرَةَ الَّذِينَ سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَشَهِدَ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ عَلَى مَا شَهِدَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَوْلُهُ الْحَقُّ , وَالتَّرَحُّمُ عَلَى جَمِيعِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَالْكَفُّ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. وَأَنَّ اللَّهَ ﷿ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ , وَعَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ﷺ بِلَا كَيْفٍ , أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا , ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] . وَأَنَّهُ ﵎ يُرَى فِي الْآخِرَةِ , يَرَاهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ بِأَبْصَارِهِمْ ⦗١٩٩⦘ وَيَسْمَعُونَ كَلَامَهُ كَيْفَ شَاءَ وَكَمَا شَاءَ. وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَهُمَا مَخْلُوقَانِ لَا يَفْنَيَانِ أَبَدًا , وَالْجَنَّةُ ثَوَابٌ لِأَوْلِيَائِهِ , وَالنَّارُ عِقَابٌ لِأَهْلِ مَعْصِيَتِهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ ﷿. وَالصِّرَاطُ حَقٌّ , وَالْمِيزَانُ حَقٌّ , لَهُ كِفَّتَانِ , تُوزَنُ فِيهِ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَسَنُهَا وَسَيِّئُهَا حَقٌّ. وَالْحَوْضُ الْمُكْرَمُ بِهِ نَبِيُّنَا حَقٌّ. وَالشَّفَاعَةُ حَقٌّ , وَالْبَعْثُ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ حَقٌّ. وَأَهْلُ الْكَبَائِرِ فِي مَشِيئَةِ اللَّهِ ﷿. وَلَا نُكَفِّرُ أَهْلَ الْقِبْلَةِ بِذُنُوبِهِمْ , وَنَكِلُ أَسْرَارَهُمْ إِلَى اللَّهِ ﷿. وَنُقِيمُ فَرْضَ الْجِهَادِ وَالْحَجِّ مَعَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ دَهْرٍ وَزَمَانٍ. وَلَا نَرَى الْخُرُوجَ عَلَى الْأَئِمَّةِ وَلَا الْقِتَالَ فِي الْفِتْنَةِ , وَنَسْمَعُ وَنُطِيعُ لِمَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ ﷿ أَمْرَنَا وَلَا نَنْزِعُ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ , وَنَتَّبِعُ السُّنَّةَ وَالْجَمَاعَةَ , وَنَجْتَنِبُ الشُّذُوذَ وَالْخِلَافَ وَالْفُرْقَةَ. وَأَنَّ الْجِهَادَ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَ اللَّهُ ﷿ نَبِيَّهُ ﵊ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ مَعَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَا يُبْطِلُهُ شَيْءٌ. وَالْحَجُّ كَذَلِكَ , وَدَفْعُ الصَّدَقَاتِ مِنَ السَّوَائِمِ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. وَالنَّاسُ مُؤَمَّنُونَ فِي أَحْكَامِهِمْ وَمَوَارِيثِهِمْ , وَلَا نَدْرِي مَا هُمْ عِنْدَ اللَّهِ ﷿ ⦗٢٠٠⦘. فَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ مُؤْمِنٌ حَقًّا فَهُوَ مُبْتَدِعٌ , وَمَنْ قَالَ: هُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللَّهِ فَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ , وَمَنْ قَالَ: هُوَ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ حَقًّا فَهُوَ مُصِيبٌ. وَالْمُرْجِئَةُ وَالْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ , وَالْقَدَرِيَّةُ الْمُبْتَدِعَةُ ضُلَّالٌ , فَمَنْ أَنْكَرَ مِنْهُمْ أَنَّ اللَّهَ ﷿ لَا يَعْلَمُ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ فَهُوَ كَافِرٌ. وَأَنَّ الْجَهْمِيَّةَ كُفَّارٌ , وَأَنَّ الرَّافِضَةَ رَفَضُوا الْإِسْلَامَ , وَالْخَوَارِجَ مُرَّاقٌ. وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ. وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ مِمَّنْ يَفْهَمُ فَهُوَ كَافِرٌ. وَمَنْ شَكَّ فِي كَلَامِ اللَّهِ ﷿ فَوَقَفَ شَاكًّا فِيهِ يَقُولُ: لَا أَدْرِي مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ جَهْمِيٌّ. وَمَنْ وَقَفَ فِي الْقُرْآنِ جَاهِلًا عُلِّمَ وَبُدِّعَ وَلَمْ يُكَفَّرْ. وَمَنْ قَالَ: لَفْظِي بِالْقُرْآنِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ أَوِ الْقُرْآنُ بِلَفْظِي مَخْلُوقٌ فَهُوَ جَهْمِيٌّ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: " وَعَلَامَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ الْوَقِيعَةُ فِي أَهْلِ الْأَثَرِ , وَعَلَامَةُ الزَّنَادِقَةِ ⦗٢٠١⦘ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَالسُّنَّةِ حَشْوِيَّةً يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الْآثَارِ. وَعَلَامَةُ الْجَهْمِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُشَبِّهَةً , وَعَلَامَةُ الْقَدَرِيَّةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ الْأَثَرِ مُجَبِّرَةً. وَعَلَامَةُ الْمُرْجِئَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ مُخَالِفَةً وَنُقْصَانِيَّةً. وَعَلَامَةُ الرَّافِضَةِ تَسْمِيَتُهُمْ أَهْلَ السُّنَّةِ نَاصِبَةً. وَلَا يَلْحَقُ أَهْلَ السُّنَّةِ إِلَّا اسْمٌ وَاحِدٌ وَيَسْتَحِيلُ أَنْ تَجْمَعَهُمْ هَذِهِ الْأَسْمَاءُ

Al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah Ed.)

Al-Tirmidhī said in al-Jāmiʿ:

وقد قال غيرُ واحدٍ من أهلِ العلمِ في هذا الحديثِ وما يُشْبهُ هذا من الرِّواياتِ من الصِّفاتِ، ونُزولِ الرَّبَّ ﵎ كُلّ لَيْلة إلى السَّماء الدُّنيا، قالُوا: قد ثَبَتت الرَّواياتُ في هذا، ويُؤْمَنُ بِها ولا يُتوَهَّمُ، ولا يُقالُ: كَيفَ؟
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ ﵎ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.

More than one of the people of knowledge said about this hadith and similar reports concerning the attributes, and the descent of the Lord, Blessed and Exalted, every night to the lowest heaven: The reports on this are established; they are believed in, not imagined, and it is not said 'how?'. Thus it is reported from Mālik, Sufyān ibn ʿUyaynah and ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak that they said about these hadiths: 'Pass them on without how.' This is the position of the people of knowledge of Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah. As for the Jahmiyyah, they rejected these reports and said: this is tashbīh. Allah has mentioned in more than one place in His Book the hand, hearing and seeing; the Jahmiyyah interpreted these verses and explained them (fassarūhā) other than as the people of knowledge explained them, and said: Allah did not create Ādam with His hand, and said: the meaning of 'hand' here is power.

al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah ed.) 2/202, after no. 662.

Source, chain and authenticity

Note 'fassarūhā ʿalā ghayr mā fassara ahl al-ʿilm': the people of knowledge HAVE a tafsīr of these words; the Jahmiyyah's is another. This is the textual answer to reading 'bi-lā tafsīr' as 'without meaning'.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وقد قال غيرُ واحدٍ من أهلِ العلمِ في هذا الحديثِ وما يُشْبهُ هذا من الرِّواياتِ من الصِّفاتِ، ونُزولِ الرَّبَّ ﵎ كُلّ لَيْلة إلى السَّماء الدُّنيا، قالُوا: قد ثَبَتت الرَّواياتُ في هذا، ويُؤْمَنُ بِها ولا يُتوَهَّمُ، ولا يُقالُ: كَيفَ؟
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ ﵎ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إنّما يكُونُ التَّشْبيهُ إذا قال: يَدٌ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قال: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فَهذا التّشْبِيهُ.
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].

Al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah Ed.)

Al-Tirmidhī said in al-Jāmiʿ:

وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إنّما يكُونُ التَّشْبيهُ إذا قال: يَدٌ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قال: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فَهذا التّشْبِيهُ.
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾

Isḥāq ibn Ibrāhīm said: Tashbīh is only when one says 'a hand like a hand' or 'similar to a hand', or 'hearing like hearing' or 'similar to hearing'; if he says 'hearing like hearing' or 'similar to hearing', that is tashbīh. But if he says as Allah, Exalted is He, said — hand, hearing, seeing — and does not say 'how', nor 'similar to hearing' or 'like hearing', then this is not tashbīh; it is as Allah, Exalted is He, said in His Book: 'There is nothing like Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.'

al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah ed.) 2/202, after hadith no. 662.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وقد قال غيرُ واحدٍ من أهلِ العلمِ في هذا الحديثِ وما يُشْبهُ هذا من الرِّواياتِ من الصِّفاتِ، ونُزولِ الرَّبَّ ﵎ كُلّ لَيْلة إلى السَّماء الدُّنيا، قالُوا: قد ثَبَتت الرَّواياتُ في هذا، ويُؤْمَنُ بِها ولا يُتوَهَّمُ، ولا يُقالُ: كَيفَ؟
هكذا رُوِي عن مالكٍ، وسُفيانَ بن عُيينةَ، وعَبد الله بن المُبَارَكِ أنهم قالوا في هذه الأحاديثِ: أمِرُّوها بِلا كَيفٍ. وهكذا قولُ أهلِ العلمِ من أهلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ، وأمَّا الجَهميّةُ فأنْكَرَتْ هذِهِ الرِّوايات، وقالُوا: هذا تَشْبِيهٌ.
وقد ذكَرَ اللهُ ﵎ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن كِتابِه: اليَدَ والسَّمْعَ والبَصَرَ، فتأوَّلت الجَهْميّةُ هذِهِ الآياتِ ففَسَّرُوها على غيرِ ما فَسَّرَ أهلُ العلم، وقالوا: إنّ اللهَ لم يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِه، وقالُوا: إنَّ مَعنى اليَدِ هَا هنا القُوَّةُ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إنّما يكُونُ التَّشْبيهُ إذا قال: يَدٌ كَيَدٍ أو مِثْلُ يَدٍ، أو سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فإذا قال: سَمْعٌ كَسَمْعٍ أو مِثْلُ سَمْعٍ، فَهذا التّشْبِيهُ.
وأمَّا إذا قال كَما قال اللهُ تَعالى: يَدٌ وسَمْعٌ وبَصَرٌ، ولا يقولُ كَيفَ ولا يقولُ مِثلُ سَمْع ولا كَسَمْعٍ، فهذا لا يكون تَشْبِيهًا، وهو كما قال اللهُ تَعالى في كِتابِه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].

Did the Salaf Do Tafwīḍ? Part 2: Al-Ṭabarī on Āl ʿImrān 3:7

Qurʾān

Allah, the Exalted, said:

﴿هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتٞ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتٞۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغٞ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلّٞ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ ﴿7﴾﴾ [آل عمران: 7]

It is He who sent down to you the Book; in it are verses that are decisive (muḥkamāt) — they are the foundation of the Book — and others that are ambiguous (mutashābihāt). As for those in whose hearts is deviation, they follow what is ambiguous in it, seeking discord and seeking its taʾwīl. And none knows its taʾwīl except Allah. And those firmly grounded in knowledge say: 'We believe in it; all of it is from our Lord.' And none take heed except people of understanding.

Qurʾān 3:7 Read the verse (opens in a new tab)

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، وهل"الراسخون" معطوف على اسم"الله"، بمعنى إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه، أمْ هم مستأنَفٌ ذكرهم، (٢) بمعنى الخبر عنهم أنهم يقولون: آمنا بالمتشابه وصدّقنا أنّ علم ذلك لا يعلمه إلا الله؟
فقال بعضهم: معنى ذلك: وما يعلم تأويل ذلك إلا الله وحده منفردًا بعلمه. وأما الراسخون في العلم، فإنهم ابتُدئ الخبر عنهم بأنهم يقولون: آمنا بالمتشابه والمحكم، وأنّ جَميع ذلك من عند الله.

The people of interpretation differed over this: whether 'those firm in knowledge' is joined to the name 'Allah' — meaning that knowledge of the taʾwīl of the mutashābih is affirmed for them — or whether a new sentence begins with them, meaning a report about them that they say: 'We believe in the mutashābih and affirm that its knowledge none knows but Allah.' Some said: the meaning is: none knows its taʾwīl except Allah alone, uniquely; as for those firm in knowledge, a new report about them begins: that they say, 'We believe in the mutashābih and the muḥkam, and that all of it is from Allah.'

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/201.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

لما قد دللنا عليه قبلُ من إخبار الله جل ثناؤه أن ذلك التأويل لا يعلمه إلا الله. ولا شكّ أن معنى قوله:"قضينا""فعلنا"، قد علم تأويله كثيرٌ من جهلة أهل الشرك، فضلا عن أهل الإيمان وأهل الرسوخ في العلم منهم.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: وما يعلم وقتَ قيام الساعة، وانقضاء مدة أكل محمد وأمته، (١) وما هو كائن، إلا الله، دونَ منْ سواه من البشر الذين أمَّلوا إدراك علم ذلك من قبل الحساب والتنجيم والكهانة. وأما الراسخون في العلم فيقولون:"آمنا به، كل من عند ربنا" - لا يعلمون ذلك، ولكن فَضْل عِلمهم في ذلك على غيرهم، العلمُ بأن الله هو العالم بذلك دونَ منْ سواه من خلقه.
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، وهل"الراسخون" معطوف على اسم"الله"، بمعنى إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه، أمْ هم مستأنَفٌ ذكرهم، (٢) بمعنى الخبر عنهم أنهم يقولون: آمنا بالمتشابه وصدّقنا أنّ علم ذلك لا يعلمه إلا الله؟
فقال بعضهم: معنى ذلك: وما يعلم تأويل ذلك إلا الله وحده منفردًا بعلمه. وأما الراسخون في العلم، فإنهم ابتُدئ الخبر عنهم بأنهم يقولون: آمنا بالمتشابه والمحكم، وأنّ جَميع ذلك من عند الله.
ذكر من قال ذلك:

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

وأما"المحكمات"، فإنهن اللواتي قد أحكمن بالبيان والتفصيل، وأثبتت حججهن وأدلتهن على ما جُعلن أدلة عليه من حلال وحرام، ووعد ووعيد، وثواب وعقاب، وأمر وزجر، وخبر ومثل، وعظة وعِبر، وما أشبه ذلك.

As for the muḥkamāt: they are those made firm by explanation and detail, whose proofs and evidences have been established for that for which they were made proofs — the lawful and the unlawful, promise and threat, reward and punishment, command and prohibition, report and parable, admonition and lesson, and the like.

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/170.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وقد أتينا على البيان فيما مضى عن السبب الذي من أجله سمى القرآن"كتابًا" بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (١)
* * *
وأما قوله:"منه آيات محكمات" فإنه يعني: من الكتاب آيات. يعني ب"الآيات" آيات القرآن.
وأما"المحكمات"، فإنهن اللواتي قد أحكمن بالبيان والتفصيل، وأثبتت حججهن وأدلتهن على ما جُعلن أدلة عليه من حلال وحرام، ووعد ووعيد، وثواب وعقاب، وأمر وزجر، وخبر ومثل، وعظة وعِبر، وما أشبه ذلك.
* * *
ثم وصف جل ثناؤه: هؤلاء"الآيات المحكمات"، بأنهن:"هُنّ أمّ الكتاب" (٢) . يعني بذلك: أنهن أصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود، وسائر ما بالخلق إليه الحاجة من أمر دينهم، وما كلفوا من الفرائض في عاجلهم وآجلهم.
* * *
وإنما سماهن"أمّ الكتاب"، لأنهن معظم الكتاب، وموضع مَفزَع أهله عند الحاجة إليه، وكذلك تفعل العرب، تسمي الجامعَ معظم الشيء"أمًّا" له. فتسمى راية القوم التي تجمعهم في العساكر:"أمّهم"، والمدبر معظم أمر القرية والبلدة:"أمها".
وقد بينا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته. (٣)
* * *
ووحَّد"أمّ الكتاب"، ولم يجمع فيقول: هن أمَّهات الكتاب، وقد قال:"هُنّ" = لأنه أراد جميع الآيات المحكمات"أم الكتاب"، لا أن كل آية منهن"أم الكتاب". ولو كان معنى ذلك أن كل آية منهن"أم الكتاب"،

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

وأما قوله:"متشابهات"، فإن معناه: متشابهات في التلاوة، مختلفات في المعنى، كما قال جل ثناؤه: (وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا) [سورة البقرة: ٢٥] ، يعني في المنظر، مختلفًا في المطعم (٣) وكما قال مخبرًا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه قال: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) [سورة البقرة: ٧٠] ، يعنون بذلك: تشابه علينا في الصفة، وإن اختلفت أنواعه. (٤)
* * *
فتأويل الكلام إذًا: إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، هو الذي أنزل عليك يا محمد القرآن، منه آيات محكمات بالبيان، هن أصل الكتاب الذي عليه عمادُك وعماد أمتك في الدّين، وإليه مفزعُك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الإسلام = وآيات أخر، هنّ متشابهاتٌ في التلاوة، مختلفات في المعاني.

As for His saying 'mutashābihāt': its meaning is: resembling one another in recitation, differing in meaning — as He, exalted is His praise, said: 'and it is given to them in likeness (mutashābihan)' [2:25], meaning in appearance, while differing in taste; and as He said, reporting the words of those of the Children of Israel: 'cows look alike to us (tashābahah ʿalaynā)' [2:70], meaning: they resemble one another to us in description, though their kinds differ. [Then, after discussing the grammar:] So the interpretation of the passage is: the One from whom nothing in the earth or the heaven is hidden is He who sent down to you, O Muḥammad, the Qurʾān; among it are verses made muḥkam by explanation — they are the foundation of the Book, upon which your religion and your community's rest and to which you resort in the laws of Islam obligated upon you — and others resembling one another in recitation, differing in meanings.

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/173–174.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ثم اختلف أهل العربية في العلة التي من أجلها لم يصرف"أخَر".
فقال بعضهم: لم يصرف"أخر" من أجل أنها نعتٌ، واحدتها"أخرى"، كما لم تصرف"جُمَع" و"كُتَع"، لأنهن نعوتٌ.
* * *
وقال آخرون: إنما لم تصرف"الأخر"، لزيادة الياء التي في واحدتها، وأنّ جمعها مبنيّ على واحدها في ترك الصرف. قالوا: وإنما ترك صرف"أخرى"، كما ترك صرف"حمراء" و"بيضاء"، في النكرة والمعرفة، لزيادة المدة فيها والهمزة بالواو. (١) ثم افترق جمع"حمراء" و"أخرى"، فبنى جمع"أخرى" على واحدته فقيل:"فُعَلٌ" و"أخر"، (٢) فترك صرفها كما ترك صرف"أخرى" = وبنى جمع"حمراء" و"بيضاء" على خلاف واحدته فصرف، فقيل:"حمر" و"بيض"، فلاختلاف حالتهما في الجمع، اختلفَ إعرابهما عندهم في الصرف. ولاتفاق حالتيهما في الواحدة، اتفقت حالتاهما فيها.
* * *
وأما قوله:"متشابهات"، فإن معناه: متشابهات في التلاوة، مختلفات في المعنى، كما قال جل ثناؤه: (وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا) [سورة البقرة: ٢٥] ، يعني في المنظر، مختلفًا في المطعم (٣) وكما قال مخبرًا عمن أخبر عنه من بني إسرائيل أنه قال: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) [سورة البقرة: ٧٠] ، يعنون بذلك: تشابه علينا في الصفة، وإن اختلفت أنواعه. (٤)
* * *
فتأويل الكلام إذًا: إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، هو الذي أنزل عليك يا محمد القرآن، منه آيات محكمات بالبيان، هن أصل الكتاب الذي عليه عمادُك وعماد أمتك في الدّين، وإليه مفزعُك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الإسلام = وآيات أخر، هنّ متشابهاتٌ في التلاوة، مختلفات في المعاني.
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله:"منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخَر متشابهات"، وما المحكم من آي الكتاب، وما المتشابه منه؟
فقال بعضهم:"المحكمات" من آي القرآن، المعمول بهن، وهنّ الناسخات أو المثبتاتُ الأحكامَ ="والمتشابهات" من آية، المتروك العملُ بهنّ، المنسوخاتُ.
ذكر من قال ذلك:
٦٥٧٣ - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا العوّام، عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله:"منه آيات محكمات"، قال: هي الثلاث الآيات من ههنا: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) [سورة الأنعام: ١٥١، ١٥٢] ، إلى ثلاث آيات، (١) والتي في"بني إسرائيل": (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) [سورة الإسراء: ٢٣ - ٣٩] ، إلى آخر الآيات. (٢)

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: وما يعلم وقتَ قيام الساعة، وانقضاء مدة أكل محمد وأمته، (١) وما هو كائن، إلا الله، دونَ منْ سواه من البشر الذين أمَّلوا إدراك علم ذلك من قبل الحساب والتنجيم والكهانة. وأما الراسخون في العلم فيقولون:"آمنا به، كل من عند ربنا" - لا يعلمون ذلك، ولكن فَضْل عِلمهم في ذلك على غيرهم، العلمُ بأن الله هو العالم بذلك دونَ منْ سواه من خلقه.

Abū Jaʿfar said: By this, exalted is His praise, He means: none knows the time of the Hour's arrival, the end of the term of Muḥammad and his community, and what is to come, except Allah — not any other human being who hoped to attain knowledge of that through calculation, astrology and soothsaying. As for those firm in knowledge, they say: 'We believe in it; all of it is from our Lord' — they do not know that; rather, the superiority of their knowledge over others in this is their knowing that Allah alone knows it, to the exclusion of His creation.

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/201.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

لما قد دللنا عليه قبلُ من إخبار الله جل ثناؤه أن ذلك التأويل لا يعلمه إلا الله. ولا شكّ أن معنى قوله:"قضينا""فعلنا"، قد علم تأويله كثيرٌ من جهلة أهل الشرك، فضلا عن أهل الإيمان وأهل الرسوخ في العلم منهم.
* * *
القول في تأويل قوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: وما يعلم وقتَ قيام الساعة، وانقضاء مدة أكل محمد وأمته، (١) وما هو كائن، إلا الله، دونَ منْ سواه من البشر الذين أمَّلوا إدراك علم ذلك من قبل الحساب والتنجيم والكهانة. وأما الراسخون في العلم فيقولون:"آمنا به، كل من عند ربنا" - لا يعلمون ذلك، ولكن فَضْل عِلمهم في ذلك على غيرهم، العلمُ بأن الله هو العالم بذلك دونَ منْ سواه من خلقه.
* * *
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، وهل"الراسخون" معطوف على اسم"الله"، بمعنى إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه، أمْ هم مستأنَفٌ ذكرهم، (٢) بمعنى الخبر عنهم أنهم يقولون: آمنا بالمتشابه وصدّقنا أنّ علم ذلك لا يعلمه إلا الله؟
فقال بعضهم: معنى ذلك: وما يعلم تأويل ذلك إلا الله وحده منفردًا بعلمه. وأما الراسخون في العلم، فإنهم ابتُدئ الخبر عنهم بأنهم يقولون: آمنا بالمتشابه والمحكم، وأنّ جَميع ذلك من عند الله.
ذكر من قال ذلك:

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

والصواب عندنا في ذلك أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو:"يقولون"، لما قد بينا قبل

What is correct in our view is that they ['those firm in knowledge'] are in the nominative as the subject of the clause that follows them, namely 'they say', for the reason we have explained before: [that they do not know the taʾwīl of the mutashābih…].

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/204.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

من ربّ واحد؟ (١) ثم ردّوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، فاتَّسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضًا، فنفذَت به الحجة، وظهر به العذر، وزاحَ به الباطل، (٢) ودُمغ به الكفر. (٣)
* * *
قال أبو جعفر: فمن قال القول الأول في ذلك، وقال: إن الراسخين لا يعلمون تأويل ذلك، وإنما أخبر الله عنهم بإيمانهم وتصديقهم بأنه من عند الله، فإنه يرفع"الراسخين في العلم" بالابتداء في قول البصريون، ويجعل خبره:"يقولون آمنا به". وأما في قول بعض الكوفيين، فبالعائد من ذكرهم في"يقولون". وفي قول بعضهم: بجملة الخبر عنهم، وهي:"يقولون".
* * *
ومن قال القول الثاني، وزعم أنّ الراسخين يعلمون تأويله، عطف بـ"الراسخين" على اسم"الله"، فرفعهم بالعطف عليه.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب عندنا في ذلك أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو:"يقولون"، لما قد بينا قبل من أنهم لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله ﷿ في هذه الآية، وهو فيما بلغني مع ذلك في قراءة أبيّ: (وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) كما ذكرناه عن ابن عباس أنه كان يقرأه. (٤) وفي قراءة عبد الله: (إِنْ تَأْوِيلُهُ إِلا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ) .
* * *
قال أبو جعفر: وأما معنى"التأويل" في كلام العرب، فإنه التفسير والمرجع والمصير. وقد أنشد بعضُ الرواة بيتَ الأعشى:

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

وأما معنى"التأويل" في كلام العرب، فإنه التفسير والمرجع والمصير.

As for the meaning of 'taʾwīl' in the speech of the Arabs: it is explanation (al-tafsīr), the return (al-marjiʿ) and the outcome (al-maṣīr).

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/204.

Source, chain and authenticity

This is the decisive point for the essay: al-Ṭabarī's own sense of the 'taʾwīl' that only Allah knows is the outcome and reality to which things return (the Hour, the end of the term), not the lexical meaning of words. That is why stopping at 'Allah' does not yield tafwīḍ al-maʿnā.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

من ربّ واحد؟ (١) ثم ردّوا تأويل المتشابه على ما عرفوا من تأويل المحكمة التي لا تأويل لأحد فيها إلا تأويل واحد، فاتَّسق بقولهم الكتاب وصدق بعضه بعضًا، فنفذَت به الحجة، وظهر به العذر، وزاحَ به الباطل، (٢) ودُمغ به الكفر. (٣)
* * *
قال أبو جعفر: فمن قال القول الأول في ذلك، وقال: إن الراسخين لا يعلمون تأويل ذلك، وإنما أخبر الله عنهم بإيمانهم وتصديقهم بأنه من عند الله، فإنه يرفع"الراسخين في العلم" بالابتداء في قول البصريون، ويجعل خبره:"يقولون آمنا به". وأما في قول بعض الكوفيين، فبالعائد من ذكرهم في"يقولون". وفي قول بعضهم: بجملة الخبر عنهم، وهي:"يقولون".
* * *
ومن قال القول الثاني، وزعم أنّ الراسخين يعلمون تأويله، عطف بـ"الراسخين" على اسم"الله"، فرفعهم بالعطف عليه.
* * *
قال أبو جعفر: والصواب عندنا في ذلك أنهم مرفوعون بجملة خبرهم بعدهم وهو:"يقولون"، لما قد بينا قبل من أنهم لا يعلمون تأويل المتشابه الذي ذكره الله ﷿ في هذه الآية، وهو فيما بلغني مع ذلك في قراءة أبيّ: (وَيَقُولُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) كما ذكرناه عن ابن عباس أنه كان يقرأه. (٤) وفي قراءة عبد الله: (إِنْ تَأْوِيلُهُ إِلا عِنْدَ اللَّهِ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ) .
* * *
قال أبو جعفر: وأما معنى"التأويل" في كلام العرب، فإنه التفسير والمرجع والمصير. وقد أنشد بعضُ الرواة بيتَ الأعشى:

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

فقال بعضهم:"المحكمات" من آي القرآن، المعمول بهن، وهنّ الناسخات أو المثبتاتُ الأحكامَ ="والمتشابهات" من آية، المتروك العملُ بهنّ، المنسوخاتُ.
ذكر من قال ذلك

Some said: the muḥkamāt of the verses of the Qurʾān are those acted upon — the abrogating verses or those that establish rulings; and the mutashābihāt of its verses are those whose ruling has been abandoned — the abrogated ones. Those who said this: …

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/174.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

فتأويل الكلام إذًا: إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، هو الذي أنزل عليك يا محمد القرآن، منه آيات محكمات بالبيان، هن أصل الكتاب الذي عليه عمادُك وعماد أمتك في الدّين، وإليه مفزعُك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الإسلام = وآيات أخر، هنّ متشابهاتٌ في التلاوة، مختلفات في المعاني.
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله:"منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخَر متشابهات"، وما المحكم من آي الكتاب، وما المتشابه منه؟
فقال بعضهم:"المحكمات" من آي القرآن، المعمول بهن، وهنّ الناسخات أو المثبتاتُ الأحكامَ ="والمتشابهات" من آية، المتروك العملُ بهنّ، المنسوخاتُ.
ذكر من قال ذلك:
٦٥٧٣ - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا العوّام، عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله:"منه آيات محكمات"، قال: هي الثلاث الآيات من ههنا: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) [سورة الأنعام: ١٥١، ١٥٢] ، إلى ثلاث آيات، (١) والتي في"بني إسرائيل": (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) [سورة الإسراء: ٢٣ - ٣٩] ، إلى آخر الآيات. (٢)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

وقال آخرون:"المحكمات" من آي الكتاب: ما أحكم الله فيه بيانَ حلاله وحرامه ="والمتشابه" منها: ما أشبه بعضُه بعضًا في المعاني، وإن اختلفت ألفاظه.
ذكر من قال ذلك

Others said: the muḥkamāt of the verses of the Book are those in which Allah made firm the explanation of His lawful and His unlawful; and the mutashābih among them are those resembling one another in meaning even if their wording differs. Those who said this: …

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/176.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

أبيه، عن الربيع:"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات"، قال:"المحكمات"، الناسخ الذي يعمل به = و"المتشابهات": المنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به.
٦٥٨٠ - حدثني المثنى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك في قوله:"آيات محكمات هن أم الكتاب"، قال: الناسخات ="وأخر متشابهات"، قال: ما نُسخ وتُرك يُتلى.
٦٥٨١ - حدثني ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم قال: المحكم، ما لم ينسخ = وما تشابه منه: ما نسخ.
٦٥٨٢ - حدثني يحيى بن أبي طالب قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر، عن الضحاك في قوله:"آيات محكمات هن أم الكتاب"، قال: الناسخ ="وأخر متشابهات"، قال: المنسوخ.
٦٥٨٣ - حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يحدث قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله:"منه آيات محكمات"، يعني الناسخ الذي يعمل به ="وأخر متشابهات"، يعنى المنسوح، يؤمن به ولا يعمل به.
٦٥٨٤- حدثني أحمد بن حازم قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سلمة، عن الضحاك:"منه آيات محكمات"، قال: ما لم ينسخ ="وأخر متشابهات"، قال: ما قد نسخ.
* * *
وقال آخرون:"المحكمات" من آي الكتاب: ما أحكم الله فيه بيانَ حلاله وحرامه ="والمتشابه" منها: ما أشبه بعضُه بعضًا في المعاني، وإن اختلفت ألفاظه.
ذكر من قال ذلك:

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī reported in Jāmiʿ al-Bayān:

وقال آخرون:"المحكمات" من آي الكتاب: ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد ="والمتشابه" منها: ما احتمل من التأويل أوجهًا.
ذكر من قال ذلك:
٦٥٨٧ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير:"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات"، فيهن حجة الربّ، وعصمةُ العباد، ودفع الخصُوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه = (١) "وأخَرُ متشابهات"، في الصدق، (٢) لهن تصريف وتحريف وتأويل، (٣) ابتلى الله فيهن العبادَ، كما ابتلاهم في الحلال والحرام، لا يُصرفن إلى الباطل ولا يحرّفن عن الحق.

Others said: the muḥkamāt of the verses of the Book are those that bear only one interpretation, and the mutashābih among them those that bear several interpretations. Those who said this: 6587 — Ibn Ḥumayd narrated to us: Salama narrated to us, from Muḥammad ibn Isḥāq, who said: Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr narrated to me: '… and others mutashābihāt' — they are true, [but] they admit variation, turning and interpretation; Allah tested His servants by them as He tested them by the lawful and the unlawful; they are not to be diverted to falsehood, nor turned away from the truth.

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/177–178.

Source, chain and authenticity

If the end anchor is not on these pages, check_spans reports it; the wording of Ibn al-Zubayr's report is also verbatim in Ibn ʿAṭiyyah 1/401.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

٦٥٨٥ - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:"منه آيات محكمات"، ما فيه من الحلال والحرام، وما سوى ذلك فهو"متشابه"، يصدّق بعضُه بعضًا = وهو مثل قوله: (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ) [سورة البقرة: ٢٦] ، ومثل قوله: (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) [سورة الأنعام: ١٢٥] ، ومثل قوله: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ) [سورة محمد: ١٧] .
٦٥٨٦ - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
* * *
وقال آخرون:"المحكمات" من آي الكتاب: ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد ="والمتشابه" منها: ما احتمل من التأويل أوجهًا.
ذكر من قال ذلك:
٦٥٨٧ - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير:"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات"، فيهن حجة الربّ، وعصمةُ العباد، ودفع الخصُوم والباطل، ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه = (١) "وأخَرُ متشابهات"، في الصدق، (٢) لهن تصريف وتحريف وتأويل، (٣) ابتلى الله فيهن العبادَ، كما ابتلاهم في الحلال والحرام، لا يُصرفن إلى الباطل ولا يحرّفن عن الحق. (٤)
* * *
وقال آخرون: معنى"المحكم": ما أحكم الله فيه من آي القرآن، وقَصَص الأمم ورُسلهم الذين أرسلوا إليهم، ففصّله ببيان ذلك لمحمد وأمته ="والمتشابه"، هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور، بقَصّه باتفاق الألفاظ واختلاف المعاني، وبقصّه باختلاف الألفاظ واتفاق المعانى. (١)
ذكر من قال ذلك:
٦٥٨٨ - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد وقرأ: (ألر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) [سورة هود: ١] ، قال: وذكر حديثَ رسول الله ﷺ في أربع وعشرين آية منها: (٢) وحديثَ نوح في أربع وعشرين آية منها. ثم قال: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ) [سورة هود: ٤٩] ، ثم ذكر (وَإِلَى عَادٍ) ، فقرأ حتى بلغ (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) (٣) ثم مضى. ثم ذكر صالحًا وإبراهيم ولوطًا وشعيبًا وفرغ من ذلك. وهذا تبيين ذلك، تبيين"أحكمت آياته ثم فصلت" = (٤) قال: والمتشابهُ ذكر موسى في أمكنة

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

وقال آخرون: معنى"المحكم": ما أحكم الله فيه من آي القرآن، وقَصَص الأمم ورُسلهم الذين أرسلوا إليهم، ففصّله ببيان ذلك لمحمد وأمته ="والمتشابه"، هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور، بقَصّه باتفاق الألفاظ واختلاف المعاني، وبقصّه باختلاف الألفاظ واتفاق المعانى. (١)
ذكر من قال ذلك

Others said: the meaning of 'muḥkam' is what Allah made firm among the verses of the Qurʾān and the stories of the nations and their messengers sent to them, detailing them with explanation for Muḥammad and his community; and the mutashābih is where the wording resembles other wording when the stories are repeated in the sūras — sometimes agreeing in wording and differing in meaning, sometimes differing in wording and agreeing in meaning. Those who said this: …

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/178.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وقال آخرون: معنى"المحكم": ما أحكم الله فيه من آي القرآن، وقَصَص الأمم ورُسلهم الذين أرسلوا إليهم، ففصّله ببيان ذلك لمحمد وأمته ="والمتشابه"، هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور، بقَصّه باتفاق الألفاظ واختلاف المعاني، وبقصّه باختلاف الألفاظ واتفاق المعانى. (١)
ذكر من قال ذلك:
٦٥٨٨ - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد وقرأ: (ألر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) [سورة هود: ١] ، قال: وذكر حديثَ رسول الله ﷺ في أربع وعشرين آية منها: (٢) وحديثَ نوح في أربع وعشرين آية منها. ثم قال: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ) [سورة هود: ٤٩] ، ثم ذكر (وَإِلَى عَادٍ) ، فقرأ حتى بلغ (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) (٣) ثم مضى. ثم ذكر صالحًا وإبراهيم ولوطًا وشعيبًا وفرغ من ذلك. وهذا تبيين ذلك، تبيين"أحكمت آياته ثم فصلت" = (٤) قال: والمتشابهُ ذكر موسى في أمكنة

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله:"منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخَر متشابهات"، وما المحكم من آي الكتاب، وما المتشابه منه

The people of interpretation differed over the interpretation of His saying: 'in it are verses muḥkamāt, they are the foundation of the Book, and others mutashābihāt' — over what the muḥkam of the verses of the Book is, and what the mutashābih is.

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/174.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

فتأويل الكلام إذًا: إن الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، هو الذي أنزل عليك يا محمد القرآن، منه آيات محكمات بالبيان، هن أصل الكتاب الذي عليه عمادُك وعماد أمتك في الدّين، وإليه مفزعُك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الإسلام = وآيات أخر، هنّ متشابهاتٌ في التلاوة، مختلفات في المعاني.
* * *
وقد اختلف أهل التأويل في تأويل قوله:"منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخَر متشابهات"، وما المحكم من آي الكتاب، وما المتشابه منه؟
فقال بعضهم:"المحكمات" من آي القرآن، المعمول بهن، وهنّ الناسخات أو المثبتاتُ الأحكامَ ="والمتشابهات" من آية، المتروك العملُ بهنّ، المنسوخاتُ.
ذكر من قال ذلك:
٦٥٧٣ - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا العوّام، عمن حدثه، عن ابن عباس في قوله:"منه آيات محكمات"، قال: هي الثلاث الآيات من ههنا: (قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) [سورة الأنعام: ١٥١، ١٥٢] ، إلى ثلاث آيات، (١) والتي في"بني إسرائيل": (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ) [سورة الإسراء: ٢٣ - ٣٩] ، إلى آخر الآيات. (٢)

Al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (Ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)

Al-Ṭabarī said in Jāmiʿ al-Bayān:

وقال آخرون: بل"المحكم" من آي القرآن: ما عرف العلماءُ تأويله، وفهموا معناه وتفسيره = و"المتشابه": ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل، مما استأثر الله بعلمه دون خلقه، وذلك نحو الخبر عن وقت مَخْرج عيسى ابن مريم، ووقت طُلوع الشمس من مغربها، وقيام الساعة، وفناءِ الدنيا، وما أشبه ذلك، فإن ذلك لا يعلمه أحدٌ. وقالوا: إنما سمى الله من آي الكتاب"المتشابه"، الحروف المقطّعة التي في أوائل بعض سور القرآن، من نحو"ألم" و"ألمص"، و"ألمر"، و"ألر"، وما أشبه ذلك، لأنهن متشابهات في الألفاظ، وموافقات حروف حساب الجمَّل. وكان قومٌ من اليهود على عهد رسول الله ﷺ طَمِعوا أن يدركوا من قِبَلها معرفة مدّة الإسلام وأهله، ويعلموا نهايةَ أُكْلِ
محمد وأمته، (١) فأكذب الله أحدوثتهم بذلك، وأعلمهم أنّ ما ابتغوا علمه من ذلك من قِبَل هذه الحروف المتشابهة لا يدركونه ولا من قبل غيرها، وأن ذلك لا يعلمه إلا الله.
* * *
قال أبو جعفر: وهذا قولٌ ذُكر عن جابر بن عبد الله بن رئاب: (٢) أن هذه الآية نزلت فيه، (٣) وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره ممن قال نحو مقالته، في تأويل ذلك في تفسير قوله: (الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ) (٤) [سورة البقرة: ٢]
* * *
قال أبو جعفر: وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله أشبه بتأويل الآية.

Others said: rather, the muḥkam of the verses of the Qurʾān is that whose interpretation the scholars know, whose meaning and explanation they understand; and the mutashābih is that to whose knowledge no one has any way, being among what Allah has kept to Himself in its knowledge to the exclusion of His creation — such as the time of ʿĪsā son of Maryam's coming forth, the time of the sun's rising from its setting-place, the Hour, the passing of this world, and the like; none knows that. They said: Allah called certain verses of the Book mutashābih — the disjointed letters at the openings of some sūras (Alif Lām Mīm, Alif Lām Mīm Ṣād, Alif Lām Mīm Rā, Alif Lām Rā, and the like) — because they resemble one another in wording and coincide with the letters of the reckoning of al-jummal. A group of Jews in the time of the Messenger of Allah ﷺ hoped to learn from them the duration of Islam and its people, and the end of the term of Muḥammad and his community; Allah declared their claim false, and informed them that what they sought to know by these mutashābih letters is not attained through them nor anything else, and none knows it but Allah. Abū Jaʿfar said: This is a view reported from Jābir ibn ʿAbd Allāh ibn Riʾāb, that this verse was revealed concerning him … Abū Jaʿfar said: This view we have mentioned from Jābir ibn ʿAbd Allāh most resembles the interpretation of the verse.

al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth) 6/179–180.

Source, chain and authenticity

He prefers this fifth one (6/180), whose examples are events and their times — i.e. 'taʾwīl' as outcome, not the meanings of attribute words. That is the strongest support for the essay's conclusion and must be quoted.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

كثيرة، وهو متشابه، وهو كله معنى واحد. ومتشابه: (فَاسْلُكْ فِيهَا) (احْمِلْ فِيهَا) ، (اسْلُكْ يَدَكَ) (أدخل يدك) ، (حَيَّةً تَسْعَى) (ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) = (١) قال: ثم ذكر هودًا في عشر آيات منها، (٢) وصالحًا في ثماني آيات منها، وإبراهيم في ثماني آيات أخرى، ولوطًا في ثماني آيات منها، وشعيبًا في ثلاث عشرة آية، وموسى في أربع آيات، كلّ هذا يقضي بين الأنبياء وبين قومهم في هذه السورة، فانتهى ذلك إلى مئة آية من سورة هود، ثم قال: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) [سورة هود: ١٠٠] . وقال في المتشابه من القرآن: من يرد الله به البلاء والضلالة يقول: ما شأن هذا لا يكون هكذا؟ وما شأن هذا لا يكون هكذا؟
* * *
وقال آخرون: بل"المحكم" من آي القرآن: ما عرف العلماءُ تأويله، وفهموا معناه وتفسيره = و"المتشابه": ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل، مما استأثر الله بعلمه دون خلقه، وذلك نحو الخبر عن وقت مَخْرج عيسى ابن مريم، ووقت طُلوع الشمس من مغربها، وقيام الساعة، وفناءِ الدنيا، وما أشبه ذلك، فإن ذلك لا يعلمه أحدٌ. وقالوا: إنما سمى الله من آي الكتاب"المتشابه"، الحروف المقطّعة التي في أوائل بعض سور القرآن، من نحو"ألم" و"ألمص"، و"ألمر"، و"ألر"، وما أشبه ذلك، لأنهن متشابهات في الألفاظ، وموافقات حروف حساب الجمَّل. وكان قومٌ من اليهود على عهد رسول الله ﷺ طَمِعوا أن يدركوا من قِبَلها معرفة مدّة الإسلام وأهله، ويعلموا نهايةَ أُكْلِ
محمد وأمته، (١) فأكذب الله أحدوثتهم بذلك، وأعلمهم أنّ ما ابتغوا علمه من ذلك من قِبَل هذه الحروف المتشابهة لا يدركونه ولا من قبل غيرها، وأن ذلك لا يعلمه إلا الله.
* * *
قال أبو جعفر: وهذا قولٌ ذُكر عن جابر بن عبد الله بن رئاب: (٢) أن هذه الآية نزلت فيه، (٣) وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره ممن قال نحو مقالته، في تأويل ذلك في تفسير قوله: (الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ) (٤) [سورة البقرة: ٢]
* * *
قال أبو جعفر: وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله أشبه بتأويل الآية. وذلك أن جميع ما أنزل الله ﷿ من آي القرآن على رسوله ﷺ، فإنما أنزله عليه بيانًا له ولأمته وهدًى للعالمين، وغيرُ جائز أن يكون فيه ما لا حاجة بهم إليه، ولا أن يكون فيه ما بهم إليه الحاجةُ، ثم لا يكون لهم إلى علم تأويله سبيل. فإذْ كان ذلك كذلك، فكل ما فيه بخلقه إليه الحاجة، (٥) وإن كان في بعضه ما بهم عن بعض معانيه الغنى= [وإن اضطرته الحاجة إليه في معان كثيرة] (٦) = وذلكَ

Qurʾān

Allah, the Exalted, said:

﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيّٗا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ﴿2﴾﴾ [يوسف: 2]

Indeed, We have sent it down as an Arabic Qurʾān so that you may understand.

Qurʾān 12:2 Read the verse (opens in a new tab)

Al-Bukhārī, Khalq Afʿāl al-ʿIbād

Al-Bukhārī reported in Khalq Afʿāl al-ʿIbād:

وَحَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُوسَى الْأَشْيَبَ، وَذَكَرَ الْجَهْمِيَّةَ فَنَالَ مِنْهُمْ، ثُمَّ قَالَ: " أُدْخِلَ رَأْسٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الزَّنَادِقَةِ يُقَالُ لَهُ شَمْغَلَةُ عَلَى الْمَهْدِيِّ فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى أَصْحَابِكَ " فَقَالَ: أَصْحَابِي أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «دُلَّنِي عَلَيْهِمْ» فَقَالَ: صِنْفَانِ مِمَّنْ يَنْتَحِلُ الْقِبْلَةَ، وَالْقَدَرِيَّةُ، الْجَهْمِيُّ إِذَا غَلَا، قَالَ لَيْسَ ثَمَّ شَيْءٌ وَأَشَارَ الْأَشْيَبُ إِلَى السَّمَاءِ وَالْقَدَرِيُّ إِذَا غَلَا قَالَ: هُمَا اثْنَانِ خَالِقُ خَيْرٍ، وَخَالِقُ شَرٍّ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ وَصَلَبَهُ

And Abū Jaʿfar narrated to me, saying: I heard al-Ḥasan ibn Mūsā al-Ashyab mention the Jahmiyyah and speak against them; then he said: “One of the heads of the heretics (zanādiqah), called Shamghala, was brought before al-Mahdī. He said: Point me to your companions. He said: My companions are more than that. He said: Point me to them. He said: Two kinds among those who profess the qiblah, [the Jahmiyyah] and the Qadariyyah. The Jahmī, when he goes to extremes, says: There is nothing there” — and al-Ashyab pointed to the heaven — “and the Qadarī, when he goes to extremes, says: They are two, a creator of good and a creator of evil. So he struck his neck and crucified him.”

al-Bukhārī, Khalq Afʿāl al-ʿIbād pp. 37–38; quoted by Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 3/530 and Ibn al-Qayyim, al-Ṣawāʿiq al-Mursalah.

Source, chain and authenticity

The pointing is al-Ashyab's own gesture while narrating, i.e. 'nothing there [above]'. VARIANT: this print of Khalq Afʿāl reads 'ṣinfān mimman yantaḥilu al-qiblah, wa-l-Qadariyyah' (the word al-Jahmiyyah is missing before wa-l-Qadariyyah); Ibn Taymiyyah's citation (Bayān 3/530) has 'al-Jahmiyyah wa-l-Qadariyyah'. [al-Jahmiyyah] in the translation is restored from Bayān.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

What Did the Salaf Mean by "without Tafsīr"? Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī

Ibn Rajab said in Fatḥ al-Bārī:

ومنهم من يقر ذلك، ويمره كما جاء، ولا يفسره، ويقول: هومجيء وإتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه.
وهذا هو الصحيح عن أحمد، ومن قبله من السلف، وهو قول إسحاق وغيره من الأئمة.
وكان السلف ينسبون تأويل هذه الآيات والأحاديث الصحيحة إلى الجهمية؛ لأن جهماً وأصحابه أول من أشتهر عنهم أن الله تعالى منزه عما دلت عليه هذه النصوص بأدلة العقول التي سموها أدلة قطعية هي المحكمات، وجعلوا ألفاظ الكتاب والسنة هي المتشابهات فعرضوا ما فيها على تلك الخيالات، فقبلوا ما دلت على ثبوته بزعمهم، وردوا مادلت على نفيه بزعمهم، ووافقهم على ذلك سائر طوائف أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم.
وزعموا أن ظاهر ما يدل عليه الكتاب والسنة تشبيه وتجسيم وضلال، واشتقوا من ذلك لمن آمن بما أنزل الله على رسوله اسماء ما أنزل الله بها من سلطان، بل هي افتراء على الله، ينفرون بها عن الإيمان بالله ورسوله.
وزعموا أن ما ورد في الكتاب والسنة من ذلك – مع كثرته وأنتشاره – من باب التوسع والتجوز، وأنه يحمل على مجازات اللغة المستبعدة، وهذا من أعظم أبواب القدح في الشريعة المحكمة المطهرة، وهو من جنس حمل الباطنية نصوص الإخبار عن الغيوب كالمعاد والجنةوالنار على التوسع والمجاز دون الحقيقة، وحملهم نصوص الامروالنهي على مثل ذلك

And among them are those who affirm it and pass it on as it came, without explaining it (lā yufassiruhu), and say: it is a coming and an arrival befitting the majesty and greatness of Allah, Glorified is He. This is what is authentic from Aḥmad and those before him of the Salaf, and it is the position of Isḥāq and other imams. The Salaf used to attribute the interpretation (taʾwīl) of these authentic verses and hadiths to the Jahmiyyah, because Jahm and his followers were the first from whom it became widely known that Allah, Exalted is He, is exalted above what these texts indicate, by rational proofs which they called decisive proofs, which [they claimed] are the clear (muḥkam) [proofs], and they made the words of the Book and Sunnah the ambiguous (mutashābih); they presented what is in them to those fancies, accepting what [the texts] indicated in affirmation according to their claim, and rejecting what [the texts] indicated in negation according to their claim; and all the factions of the people of kalām, the Muʿtazilah and others, agreed with them in that. They claimed that the apparent sense of what the Book and Sunnah indicate is tashbīh, tajsīm and misguidance, and from that they derived, for whoever believes in what Allah revealed to His Messenger, names for which Allah sent down no authority — rather they are a fabrication against Allah — by which they drive people away from faith in Allah and His Messenger. And they claimed that what has come in the Book and Sunnah of that — despite its abundance and spread — is by way of extension and figurative usage, and is to be taken according to far-fetched metaphors of the language. This is among the greatest doors of attack upon the perfect, pure Sharīʿah, and it is of the same kind as the Bāṭiniyyah taking the texts that inform about the unseen — such as the Return, Paradise and the Fire — as extension and metaphor rather than reality, and their taking the texts of command and prohibition likewise.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī 7/230.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

Ibn Rajab said in Fatḥ al-Bārī:

وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.

All of this is a departure from the religion of Islam. The scholars of the righteous Salaf and the imams of Islam, such as al-Shāfiʿī, Aḥmad and others, did not forbid kalām and warn against it except out of fear of falling into the like of this. Had these imams known that taking the texts upon their apparent sense was disbelief, it would have been obligatory upon them to make that clear and warn the Ummah of it, for that is part of complete sincere counsel to the Muslims. How could they counsel the Ummah in what pertains to practical rulings and abandon their counsel in what pertains to the foundations of belief? This is among the most false of falsehoods.

Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī 7/231.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وهذا كله مروق عن دين الإسلام.
ولم ينه علماء السلف الصالح وأئمة الإسلام كالشافعي وأحمد وغيرهما عن الكلام وحذروا عنه، إلا خوفاً من الوقوع في مثل ذلك، ولو علم هؤلاء الأئمة أن حمل النصوص على ظاهرها كفر لوجب عليهم تبيين ذلك وتحذير الأمة منه؛ فإن ذلك من تمام نصيحة المسلمين، فكيف كان ينصحون الأمة فيما يتعلق بالاحكام العملية ويدعون نصيحتمهم فيما يتعلق بأصول الاعتقادات، هذا من أبطل الباطل.
قال أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن جابر السلمي يقول: سمعت محمد بن عقيل بن الأزهر الفقيه يقول: جاء رجل إلى المزني يسأله عن شيء من الكلام، فقال: أني أكره هذا، بل أنهي عنه، كما نهى عنه الشافعي؛ فإني سمعت الشافعي يقول: سئل مالك عن الكلام والتوحيد، فقالَ مالك: محال أن يظن بالنبي ﷺ أنه علم أمته الإستنجاء ولم يعلمهم التوحيد، فالتوحيد ما قاله النَّبيّ ﷺ:
((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:

Al-Dāraquṭnī, al-Ṣifāt (Ed. al-Faqīhī)

Al-Dāraquṭnī reported in al-Ṣifāt:

حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ٢، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ٣ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ٤، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يروى في الرُّؤْيَةَ وَالْكُرْسِيَّ وَمَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ ﷿ قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَأَشْبَاهَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ.
فَقَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ

57. Muḥammad ibn Makhlad narrated to us: al-ʿAbbās ibn Muḥammad al-Dūrī narrated to us, saying: I heard Abū ʿUbayd al-Qāsim ibn Sallām, when he mentioned the chapter narrated about the vision, the Kursī and the place of the two feet, our Lord's laughing at the despair of His servants while His change [for them] is near, where our Lord was before He created the heaven, and that Hell will not be filled until your Lord, Mighty and Majestic, places His foot in it and it says 'Enough, enough', and reports like these. He said: These ḥadīths are authentic; the people of ḥadīth and the jurists have carried them one from another, and they are true according to us; we do not doubt them. But if it is said: How did He place His foot? How did He laugh? we say: This is not explained, and we have not heard anyone explain it.

al-Dāraquṭnī, al-Ṣifāt (ed. al-Faqīhī) pp. 68–69 no. 57; ed. al-Ghunaymān p. 39; Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt p. 53; al-Aṣbahānī, al-Ḥujjah 1/475.

Source, chain and authenticity

The scan's other highlights: no. 58 (Ibn Maʿīn witnessing Zakariyyā ibn ʿAdī ask Wakīʿ about 'the Kursī is the place of the two feet'; Wakīʿ: 'We met Ismāʿīl ibn Abī Khālid, Sufyān and Misʿar narrating these ḥadīths without explaining anything of them') and the end of no. 56 (the ṣadaqah ḥadīth). 'lā yufassaru' here means the modality (kayf) is not explained, as the question 'how did He place His foot?' shows; it is not a denial of meaning.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

الطَّيِّبَ، إِلَّا وَضَعَهَا حِينَ يَضَعُهَا فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ ﵎، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُرَبِّيها لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ حَتَّى يكون مِثْلَ أُحُدٍ" ١.
٥٧ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ٢، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ٣ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ٤، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يروى في الرُّؤْيَةَ وَالْكُرْسِيَّ وَمَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ ﷿ قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَأَشْبَاهَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ.
فَقَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ١.
٥٨ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بن معين يقول: شهدت زكرياء بن عدي يسأل، وكيف؟ فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ يَعْنِي مِثْلَ الْكُرْسِيِّ مَوْضِعِ الْقَدَمَيْنِ، وَنَحْوَ هَذَا. فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، وَسُفْيَانَ وَمَسْعُودًا٢ يُحَدِّثُونَ بَهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا.
٥٩ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ٣ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عُيَيْنَةَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ التي

This is the key text for 'without tafsīr': Abū ʿUbayd affirms the reports as true and then says 'if it is said: how did He place His foot? how did He laugh? — we say: this is not explained (lā yufassaru), and we have not heard anyone explain it.' The 'tafsīr' refused is the answer to 'how' (kayf), not the meaning of 'foot' or 'laugh'. Present the full report with this reading.

Tafwīḍ al-Kayf: Aḥmad — "Allah Laughs, and We Do Not Know How That Is"

IMPROVED ARGUMENT: the Ashʿarī position stated ('there is no how at all') needs their own wording cited (rule in opponent_positions.json); until located, mark it 'reported only'. The Atharī reply rests on Aḥmad's 'we do not know how' — which presupposes a reality whose modality is unknown, not the absence of any reality.

Al-Dhahabī, Siyar

Al-Dhahabī said in Siyar:

وَمَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِهِ (الشَّافِي) عرفَ محلَّهُ مِنَ العِلْمِ لَوْلاَ مَا بشَّعَهُ بغض بَعْضِ الأَئِمَّةِ، مَعَ أَنَّهُ ثِقَةٌ فِيمَا ينقُلُهُ.

Whoever looks into his book al-Shāfī knows his place in knowledge — were it not for what disfigured him: the hatred of some of the imams — although he is reliable (thiqa) in what he transmits.

al-Dhahabī, Siyar 16/144 (Risālah ed.), biography of Abū Bakr ʿAbd al-ʿAzīz b. Jaʿfar, Ghulām al-Khallāl (d. 363).

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وَكَانَ كَبِيرَ الشَّأْنِ، مِنْ بحورِ العِلْمِ، لَهُ البَاعُ الأَطولُ فِي الفِقْهِ.
وَمَنْ نَظَرَ فِي كِتَابِهِ (الشَّافِي) عرفَ محلَّهُ مِنَ العِلْمِ لَوْلاَ مَا بشَّعَهُ بغض بَعْضِ الأَئِمَّةِ، مَعَ أَنَّهُ ثِقَةٌ فِيمَا ينقُلُهُ.
قَالَ أَبُو حَفْصٍ البَرْمكِيُّ: سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: سَمِعَ مِنِّي شيخُنَا أَبُو بَكْرٍ الخَلاَّلُ نَحْواً مِنْ عِشْرِيْنَ مسأَلةٍ، وَأَثبتَهَا فِي كُتُبِهِ.
قَالَ القَاضِي أَبُو يَعْلَى: كَانَ لأَبِي بكرٍ عَبْدِ العَزِيْزِ مصنَّفَاتٌ حسَنَةٌ مِنْهَا: كِتَابُ (المقنعِ) وَهُوَ نَحْوُ مائَةِ جزءٍ، وَكِتَابُ (الشَّافِي) نَحْوَ ثَمَانِيْنَ جزءاً، وَكِتَابُ (زَادِ المُسَافِرِ) ، وَكتَابُ (الخلاَفِ مَعَ الشَّافِعِيِّ) ، وَكِتَابُ (مختصرِ السُّنَّةِ) ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ فِي مرضِهِ: أَنَا عِنْدَكُم إِلَى يَوْمِ الجُمُعَةِ، فَمَاتَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَيُذكَرُ عَنْهُ عبَادَةٌ، وَتَأَلُّهٌ، وَزُهدٌ، وَقُنوعٌ.
وَذَكَرَ أَبُو يَعْلَى أَنَّهُ كَانَ معظَّماً فِي النُّفُوْسِ، متقدِّماً عِنْدَ الدَّوْلَةِ، بارعاً فِي مَذْهَب الإِمَامِ أَحْمَدَ.
قُلْتُ: مَا جَاءَ بَعْدَ أَصْحَابِ أَحْمَدَ مِثْلُ الخَلاَّلِ، وَلاَ جَاءَ بَعْدَ الخَلاَّلِ مِثْلُ عَبْدِ العَزِيْزِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ أَبا القَاسِمِ الخِرَقِيِّ.
قَالَ ابْنُ الفَرَّاءِ: تُوُفِّيَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَسِتِّيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَلَهُ ثَمَانٍ وَسَبْعُوْنَ سَنَةً، فِي سنِّ شَيْخِهِ الخَلاَّلِ، وَسنِّ شَيْخِ شَيْخِهِ أَبِي بَكْرٍ المَرْوَذِيِّ، وَسنِّ شَيْخِ المَرْوَذِيِّ الإِمَامِ أَحْمَدَ.
وَفِيْهَا مَاتَ: جُمَحُ بنُ القَاسِمِ المُؤَذِّنُ بِدِمَشْقَ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الرَّمْلِيِّ ابْنِ النَّابلسِيِّ الشَّهِيْدِ، وَأَبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ الآبرِيُّ، وَالحَافِظُ أَبُو العَبَّاسِ مُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى السِّمْسَارُ، وَمظفّرُ

Al-Khaṭīb al-Baghdādī said in Tārīkh Madīnat al-Salām:

عبد الله بن أحمد بن عتاب بن محمد بن فايد بن عبد الرحمن، أبو محمد العبدي، وفائد هو أبو الورقاء صاحب عبد الله بن أبي أوفى.
حَدَّثَ عَن محمد بن عمرو بن حنان، والحسن بن عبد العزيز الجروي، وأحمد بن منصور الرمادي.
رَوَى عنه عبد الله بن الحسن ابن النخاس المقرئ، وأبو عمر بن حيويه، وأبو حفص بن شاهين، وغيرهم. وكان ثقة.

4917 — ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn ʿAttāb ibn Muḥammad ibn Fāyid ibn ʿAbd al-Raḥmān, Abū Muḥammad al-ʿAbdī; Fāʾid is Abū al-Warqāʾ, the companion of ʿAbd Allāh ibn Abī Awfā. He narrated from Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥannān, al-Ḥasan ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Jarawī and Aḥmad ibn Manṣūr al-Ramādī. From him narrated ʿAbd Allāh ibn al-Ḥasan Ibn al-Nakhkhās al-Muqriʾ, Abū ʿUmar ibn Ḥayyawayh, Abū Ḥafṣ ibn Shāhīn and others. And he was reliable (thiqa).

al-Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Madīnat al-Salām (ed. Bashshār ʿAwwād) 11/23 no. 4917; = ʿIlmiyyah ed. 9/390 no. 4964.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

أخبرنا عبد العزيز بن جعفر بن أحمد الخرقي، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمار القطان إملاء، قال: حدثنا محمد بن عمرو بن حنان، قال: حدثنا بقية، قال: حدثني ضبارة بن عبد الله بن أبي السليك، عن دويد بن نافع قال: قال أبو صالح: قال أبو هريرة: كان رسول الله ﷺ يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشقاق، والنفاق، وسوء الأخلاق.



٤٩١٧ - عبد الله بن أحمد بن عتاب بن محمد بن فايد بن عبد الرحمن، أبو محمد العبدي، وفائد هو أبو الورقاء صاحب عبد الله بن أبي أوفى.
حَدَّثَ عَن محمد بن عمرو بن حنان، والحسن بن عبد العزيز الجروي، وأحمد بن منصور الرمادي.
رَوَى عنه عبد الله بن الحسن ابن النخاس المقرئ، وأبو عمر بن حيويه، وأبو حفص بن شاهين، وغيرهم. وكان ثقة.
أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، قال: أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن عتاب بن محمد بن فايد بن عبد الرحمن أبي الورقاء صاحب عبد الله بن أبي أوفى قال: حدثنا محمد بن عمرو بن حنان، قال: حدثنا بقية بن الوليد، قال: حدثني شعبة، قال: حدثني هشام بن زيد بن أنس بن مالك، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: كان رسول الله ﷺ يطوف على نسائه ثم يغتسل.

Ibn Abī Yaʿlā reported in Ṭabaqāt al-Ḥanābilah:

حنبل بن إسحاق بن حنبل.
أبو على الشيبانى. ابن عم إمامنا أحمد.
سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، وأبا غسان مالك بن اسماعيل، وعفان بن مسلم، وسعيد بن سليمان، وعارم بن الفضل بن دكين، وسليمان بن حرب، وإمامنا أحمد فى آخرين. حدث عنه ابنه - وقد اختلف فى اسم ابنه، فقوم قالوا:
عبيد الله. وقوم قالوا: عبد الله - وعبد الله بن محمد البغوى، ويحيى بن صاعد، وأبو بكر الخلال وغيرهم. وذكره الخطيب أحمد بن ثابت، فقال: كان ثقة ثبتا.
قال: وأخبرنا الأزهرى قال: سئل الدارقطنى عن حنبل؟ فقال: كان صدوقا

188 — Ḥanbal ibn Isḥāq ibn Ḥanbal, Abū ʿAlī al-Shaybānī, the paternal cousin of our Imām Aḥmad. He heard Abū Nuʿaym al-Faḍl ibn Dukayn, Abū Ghassān Mālik ibn Ismāʿīl, ʿAffān ibn Muslim, Saʿīd ibn Sulaymān, ʿĀrim ibn al-Faḍl ibn Dukayn, Sulaymān ibn Ḥarb and our Imām Aḥmad, among others. From him narrated his son — there is disagreement over his son's name: some said ʿUbayd Allāh, others ʿAbd Allāh — and ʿAbd Allāh ibn Muḥammad al-Baghawī, Yaḥyā ibn Ṣāʿid, Abū Bakr al-Khallāl and others. Al-Khaṭīb Aḥmad ibn Thābit mentioned him and said: He was reliable and precise (thiqa thabt). He said: al-Azharī informed us: al-Dāraquṭnī was asked about Ḥanbal and said: He was truthful (ṣadūq).

Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt al-Ḥanābilah (ed. al-Fiqī) 1/143 no. 188.

Source, chain and authenticity

The same page continues with al-Khallāl: 'Ḥanbal brought from Aḥmad questions in which he transmitted well, and he was singular in something (aghraba bi-shayʾ)' — quote this too; it is the basis of later caution about Ḥanbal's isolated reports.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

١٨٧ - الحسين بن مهران.
ذكره أبو محمد الخلال فيمن روى عن أحمد

ذكر مفاريد حرف الحاء ومثانيها
١٨٨ - حنبل بن إسحاق بن حنبل.
أبو على الشيبانى. ابن عم إمامنا أحمد.
سمع أبا نعيم الفضل بن دكين، وأبا غسان مالك بن اسماعيل، وعفان بن مسلم، وسعيد بن سليمان، وعارم بن الفضل بن دكين، وسليمان بن حرب، وإمامنا أحمد فى آخرين. حدث عنه ابنه - وقد اختلف فى اسم ابنه، فقوم قالوا:
عبيد الله. وقوم قالوا: عبد الله - وعبد الله بن محمد البغوى، ويحيى بن صاعد، وأبو بكر الخلال وغيرهم. وذكره الخطيب أحمد بن ثابت، فقال: كان ثقة ثبتا.
قال: وأخبرنا الأزهرى قال: سئل الدارقطنى عن حنبل؟ فقال: كان صدوقا
وذكره أبو بكر الخلال فقال: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد فيها الرواية. وأغرب بغير شئ. وإذا نظرت فى مسائله شبهتها فى حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثرم. وكان حنبل رجلا فقيرا. خرج إلى عكبرا. فقرأ مسائله عليهم. وخرج أيضا إلى واسط، فلقيته بواسط. فسمعت منه مسائل يسيرة. ثم سمعت مسائله بعكبرا من أصحابنا العكبريين عنه.
أنبانا أبو القاسم بن البسرى عن أبى عبد الله بن بطة حدثنا أبو حفص بن رجاء حدثنا موسى بن حمدان البزاز قال قال حنبل بن اسحاق: جمعنا عمى لى ولصالح ولعبد الله، وقرأ علينا المسند. وما سمعه منه - يعنى ثانيا - غيرنا. وقال لنا: إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا. فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله ﷺ فارجعوا إليه. فان وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة.
وقال الحسن بن على بن مليح: سمعت بعض الشيوخ بعكبرا يقول: حضرنا عند حنبل بن إسحاق - حين قدم إلى عكبرا - فنزل فى غرفة. فلما اجتمع

Chain: Ghulām al-Khallāl ← ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. ʿAttāb ← Ḥanbal b. Isḥāq ← Aḥmad. Gradings verified: Ghulām 'thiqa fīmā yanquluh' (Siyar 16/144); Ibn ʿAttāb 'kānah thiqa' (Tārīkh Baghdād 11/23); Ḥanbal 'thiqa thabt' (al-Khaṭīb) and 'ṣadūq' (al-Dāraquṭnī) (Ṭabaqāt 1/143).

Ghulām al-Khallāl, Juzʾ from Kitāb al-Sunnah

Ghulām al-Khallāl reported in juzʾ from Kitāb al-Sunnah:

٤٨ ـ حدثنا عبد الله، ثنا حنبل، قال: سمعت أبا عبد الله يقول: يضحك الله ﷻ، ولا نعلم كيف ذلك، إلا بتصديق الرسول، وتثبيت القرآن.

48 — ʿAbd Allāh narrated to us: Ḥanbal narrated to us, saying: I heard Abū ʿAbd Allāh say: Allah laughs, and we do not know how that is, except by affirming the Messenger as truthful and affirming the Qurʾān.

Ghulām al-Khallāl, juzʾ from Kitāb al-Sunnah p. 522 no. 48 (scan); parallels: Abū Yaʿlā, Ibṭāl p. 50 no. 10

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt

Abū Yaʿlā said in Ibṭāl al-Taʾwīlāt:

وقال في رواية حنبل في الأحاديث التي تروي "إن الله ﵎ ينزل إلى سماء الدنيا" والله يُرى "وأنه يضع قدمه" وما أشبه بذلك نُؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى! ولا نرد شيئًا منها، ونعلم أن ما قاله الرسول ﷺ حقٌّ إذا كانت بأسانيد صحاح.

١٠ - وقال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول. وقال: المشبهة تقول بصرٌ كبصري، ويدٌ كيدي، وقدم كقدمي

9 — And he said, in the report of Ḥanbal, about the hadiths that are narrated — 'Allah, Blessed and Exalted, descends to the lowest heaven', 'Allah is seen', 'He places His Foot', and the like: “We believe in them and affirm them as true, without 'how' and without 'meaning' (wa-lā kayf wa-lā maʿnā)! We reject nothing of them, and we know that what the Messenger ﷺ said is true, when [it comes] with authentic chains.” 10 — And he said, in the report of Ḥanbal: “Allah laughs, and we do not know how that is, except by affirming the Messenger as truthful.” And he said: “The mushabbihah say: a sight like my sight, a hand like my hand, a foot like my foot…”

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt p. 50 nos. 9–10, from Ḥanbal ibn Isḥāq's reports from Aḥmad.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به.

٩ - وقال في رواية حنبل في الأحاديث التي تروي "إن الله ﵎ ينزل إلى سماء الدنيا" والله يُرى "وأنه يضع قدمه" وما أشبه بذلك نُؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى! ولا نرد شيئًا منها، ونعلم أن ما قاله الرسول ﷺ حقٌّ إذا كانت بأسانيد صحاح.

١٠ - وقال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول. وقال: المشبهة تقول بصرٌ كبصري، ويدٌ كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبَّه الله بخلقه.
فقد نصَّ أحمد على القول بظاهر الأخبار من غير تشبيهٍ ولا تأويل.

١١ - وذكر عبد الرحمن بن منده في كتاب الإسلام (¬١) فقال أنا يوسف بن محمد السلمي بأصبهان أنا علي بن محمد بن إبراهيم الدمشقي نا عبد الله بن محمد بن جعفر النهاوندي نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله نا أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: وقد رأيت لأهل

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

يضحك الله ولا يُعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول ﷺ وبتثبيت القرآن لايصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة

Allah laughs, and it is not known how that is, except by affirming the Messenger ﷺ and establishing the Qurʾān. The describers do not describe Him and no one delimits Him; exalted is Allah above what the Jahmiyyah and the Mushabbihah say.

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 2/625, quoting Ḥanbal's report.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ولاترد وهو على العرش بلا حد كما قال ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف ٥٤] كيف شاء المشيئة إليه ﷿ والاستطاعة له لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى ١١] وهو خالق كل شيء وهو كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قال إبراهيم لأبيه لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً ﴿٤٢﴾ [مريم ٤٢] فثبت أن الله سميع بصير صفاته منه لا نتعدى القرآن والحديث والخبر يضحك الله ولا يُعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول ﷺ وبتثبيت القرآن لايصفه الواصفون ولا يحده أحد تعالى الله عما يقول الجهمية والمشبهة

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt (Ghirās)

Abū Yaʿlā said in Ibṭāl al-Taʾwīlāt:

اعلم أنه غير مُمتنع حملُ هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نصّ أحمد على ذلك في رواية الجماعة.

٢١١ - قال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول ﷺ ...... (¬١) القرآن.

Know that it is not impossible to take these hadiths according to their apparent sense without taʾwīl, and Aḥmad stated that explicitly in the report of the group. 211 — He said in the report of Ḥanbal: Allah laughs, and we do not know how that is, except by affirming the Messenger ﷺ as truthful … [lacuna in the edition] … the Qurʾān.

Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt (Ghirās) p. 260 no. 211.

Source, chain and authenticity

Abū Yaʿlā's framing sentence ('taking them on their apparent sense without taʾwīl') is the Ḥanbalī reading of the report; nos. 212–213 on the same page add Aḥmad's censure of ʿAbd Allāh al-Taymī for explaining 'laughter' away ('this is the speech of the Jahmiyyah'). Present them with no. 211.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

اعلم أنه غير مُمتنع حملُ هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نصّ أحمد على ذلك في رواية الجماعة.

٢١١ - قال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول ﷺ ...... (¬١) القرآن.

٢١٢ - وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن عبد الله التيمي فقال صدوقٌ، وقد كتبت عنه من الرقايق ولكن حُكي عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال: مثل الزرع الضحك، وهذا كلام الجهمية (¬٢)، قلت: ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر "فضحك حتى بدت" قال: هذا يشنَّع به، قلت فقد حدَّثت به قال: ما أعلم أني حدثت له إلا محمد بن داود يعني المصيصي وذلك أنَّه طلب إليَّ فيه، قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال: بلى.

٢١٣ - قال أبو بكر الخلال رأيت في كتاب لهرون المستملي أنه قال لأبي عبد الله حديث جابر بن عبد الله "ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه ممن سمعته" قال نا روح قال رسول الله ﷺ "يضحك حتى بدت لهواته أو قال أضراسه".
فقد نصَّ على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على فسرَّها، ولك أنه ليس في حمله على ظاهره ما يُحيل صفاته ولا يخرجها

Did al-Dhahabī Become an Ashʿarī or a Mufawwiḍ? al-ʿUluww Set against the Siyar

Al-Dhahabī, al-ʿUluww, Abridged by al-Albānī as Mukhtaṣar al-ʿUluww

Al-Dhahabī said in al-ʿUluww, abridged by al-Albānī as Mukhtaṣar al-ʿUluww:

لا يجوز رد هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها، والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات لله ﷿، لا تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق".
قال: "ويدل على إبطال التأويل أن الصحابة ومن بعدهم حملوها على ظاهرها، ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظاهرها، فلو كان التأويل سائغاً لكانوا إليه أسبق، لما فيه من إزالة التشبيه". يعني على زعم من قال: إن ظاهرها تشبيه.
قلت: المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة، ما علمت أحداً سبقهم بها. قالوا: هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تؤول، مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد، فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران:
أحدهما: أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف: الاستواء معلوم. وكما قال سفيان وغيره١: قراءتها تفسيرها، يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغي لها مضايق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف، مع اتفاقهم أيضاً أنها لا تشبه صفات البشر بوجه، إذ الباري لا مثل له، لا في ذاته، ولا في صفاته.

[Quoting al-Qāḍī Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīl:] “It is not permissible to reject these reports, nor to busy oneself with interpreting them; what is obligatory is to take them according to their apparent sense, and that they are attributes of Allah, Mighty and Majestic, not resembling the attributes of the creatures described with them.” He said: “What shows the falsity of taʾwīl is that the Companions and those after them took them according to their apparent sense and did not undertake to interpret them or divert them from their apparent sense; had taʾwīl been permissible they would have been first to it, since it removes tashbīh” — i.e. according to the claim of whoever says their apparent sense is tashbīh. I [al-Dhahabī] say: The later people of speculation (al-mutaʾakhkhirūn min ahl al-naẓar) have said a newly-born saying; I know of no one who preceded them in it. They said: these attributes are passed on as they came and not interpreted, with the belief that their apparent sense is not intended. From this it branched out that 'the apparent sense' means two things. First: that they have no interpretation other than the indication of the address, as the Salaf said: 'the istiwāʾ is known', and as Sufyān and others said: 'its recitation is its explanation' — i.e. it is clear and plain in the language, not to be sought in the narrow places of taʾwīl and taḥrīf. This is the school of the Salaf, with their agreement as well that they do not resemble the attributes of humans in any way, since the Creator has no likeness, neither in His essence nor in His attributes.

al-Dhahabī, al-ʿUluww, abridged by al-Albānī as Mukhtaṣar al-ʿUluww p. 270.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

في كتاب "إبطال التأويل" له:
"لا يجوز رد هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها، والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات لله ﷿، لا تشبه بسائر صفات الموصوفين بها من الخلق".
قال: "ويدل على إبطال التأويل أن الصحابة ومن بعدهم حملوها على ظاهرها، ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظاهرها، فلو كان التأويل سائغاً لكانوا إليه أسبق، لما فيه من إزالة التشبيه". يعني على زعم من قال: إن ظاهرها تشبيه.
قلت: المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة، ما علمت أحداً سبقهم بها. قالوا: هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تؤول، مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد، فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران:
أحدهما: أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف: الاستواء معلوم. وكما قال سفيان وغيره١: قراءتها تفسيرها، يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغي لها مضايق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف، مع اتفاقهم أيضاً أنها لا تشبه صفات البشر بوجه، إذ الباري لا مثل له، لا في ذاته، ولا في صفاته.
الثاني: أن ظاهرها [هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة، كما يتشكل في الذهن من وصف البشر، فهذا غير مراد، فإن الله تعالى فرد صمد، ليس له نظير، وإن تعددت صفاته فإنها حق، ولكن ما لها مثل ولا نظير، فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا؟ ومن ذا الذي يستطيع أن ينعت لنا كيف سمع كلامه؟ والله إنا لعاجزون كالون حائرون باهتون في حد الروح التي فينا، وكيف تعرج كل ليلة إذا توفاها بارئها، وكيف يرسلها، وكيف تستقل بعد الموت؟ وكيف حياة

Al-Dhahabī said in Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ:

قد صار الظاهر اليوم ظاهرين: أحدهما حق، والثاني باطل، فالحق أبو يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم، حي عليم، كل شيء هالك إلَّا وجهه، خلق آدم بيده، وكلم موسى تكليمًا، واتخذ إبراهيم خليلًا، وأمثال ذلك، فنمره على ما جاء، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى، ولا نقول: له تأويل يخالف ذلك.
والظاهر الآخر وهو الباطل، والضلال: أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد، وتمثل البارئ بخلقه، تعالى الله عن ذلك، بل صفاته كذاته، فلا عدل له، ولا ضد له، ولا نظير له، ولا مثيل له، ولا شبيه له، وليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، وهذا أمرٌ يستوي فيه الفقيه والعامي

The 'apparent sense' (al-ẓāhir) has today become two apparent senses: one true and the other false. The true one is that one says: He is All-Hearing, All-Seeing, Willing, Speaking, Living, All-Knowing; everything perishes except His Face; He created Ādam with His hand; He spoke to Mūsā directly; He took Ibrāhīm as an intimate friend — and the like of that. So we pass it on as it came, and we understand from it the indication of the address (dalālat al-khiṭāb) as befits Him, Exalted is He, and we do not say it has a taʾwīl contrary to that. The other apparent sense, which is false and misguidance, is that you believe in analogising the unseen to the seen, and liken the Creator to His creation — exalted is Allah above that; rather His attributes are like His essence: He has no equal, no opposite, no peer, no likeness, no resemblance; 'there is nothing like Him', neither in His essence nor in His attributes. This is a matter in which the jurist and the common man are equal.

al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (Dār al-Ḥadīth) 14/332; = al-Risālah ed. 19/449 (to confirm).

Source, chain and authenticity

The print reads 'fa-l-ḥaqq abū yaqūl' — a misprint for 'an yaqūl'. Context: this comes in al-Dhahabī's biography of Ibn ʿAqīl.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وقال ابن عقيل في "الفنون": الأصلح لاعتقاد العوام ظواهر الآي، لأنهم يأنسون بالإثبات، فمتى محونا ذلك من قلوبهم، زالت الحشمة.
قال: فتهافتهم في التشبيه أحب إلينا من إغراقهم في التنزيه، لأن التشبيه يغمسهم في الإثبات، فيخافون ويرجون، والتنزيه يرمي بهم إلى النفي، فلا طمع ولا مخافة في النفي، ومن تدبر الشريعة، رآها غامسة للمكلفين في التشبيه بالألفاظ الظاهرة التي لا يعطي ظاهرها سواه، كقول الأعرابي: أويضحك ربنا? قال النبي ﷺ: "نعم" (¬١)، فلم يكفهر لقوله، تركه وما وقع له.
قلت: قد صار الظاهر اليوم ظاهرين: أحدهما حق، والثاني باطل، فالحق أبو يقول: إنه سميع بصير، مريد متكلم، حي عليم، كل شيء هالك إلَّا وجهه، خلق آدم بيده، وكلم موسى تكليمًا، واتخذ إبراهيم خليلًا، وأمثال ذلك، فنمره على ما جاء، ونفهم منه دلالة الخطاب كما يليق به تعالى، ولا نقول: له تأويل يخالف ذلك.
والظاهر الآخر وهو الباطل، والضلال: أن تعتقد قياس الغائب على الشاهد، وتمثل البارئ بخلقه، تعالى الله عن ذلك، بل صفاته كذاته، فلا عدل له، ولا ضد له، ولا نظير له، ولا مثيل له، ولا شبيه له، وليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، وهذا أمرٌ يستوي فيه الفقيه والعامي، والله أعلم.
قال السلفي: سمعت ابن عقيل يقول: كان جدي كاتب بهاء الدولة بن بويه، وهو الذي كتب نسخة عزل الطائع، وتولية القادر، وهي عندي بخط جدي.
وقال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: حكى ابن عقيل عن نفسه قال: حججت، فالتقطت عقد لؤلؤ فيه خيط أحمر، فإذا شيخ أعمى ينشده، ويبذل لملتقطه مائة دينار، فرددته عليه، فقال: خذ الدنانير، فامتنعت. وخرجت إلى الشام، وزرت القدس، وقصدت بغداد، فأويت بحلب إلى مسجد وأنا بردان جائع، فقدموني، فصليت بهم، فأطعموني، وكان أول رمضان، فقالوا: إمامنا توفي، فصل بنا هذا الشهر، ففعلت، فقالوا: لإمامنا بنتٌ، فزوجت

The argument from al-Subkī is an argument from a hostile witness: an Ashʿarī student of al-Dhahabī who outlived him and wrote after his death that his teacher remained hostile to the Ashʿarīs and inclined to the Ḥanbalīs. A later 'repentance' would have been the first thing such a witness reported. Dates: al-Dhahabī d. 748; al-Subkī b. 727, d. 771.

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā

Tāj al-Dīn al-Subkī said in Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā:

وَالْحَال فِي حق شَيخنَا الذَّهَبِيّ أَزِيد مِمَّا وصف وَهُوَ شَيخنَا ومعلمنا غير أَن الْحق أَحَق أَن يتبع وَقد وصل من التعصب المفرط إِلَى حد يسخر مِنْهُ
وَأَنا أخْشَى عَلَيْهِ يَوْم الْقِيَامَة من غَالب عُلَمَاء الْمُسلمين وأئمتهم الَّذين حملُوا لنا الشَّرِيعَة النَّبَوِيَّة فَإِن غالبهم أشاعرة وَهُوَ إِذا وَقع بأشعري لَا يبقي وَلَا يذر
وَالَّذِي أعتقده أَنهم خصماؤه يَوْم الْقِيَامَة عِنْد

The situation regarding our shaykh al-Dhahabī is even greater than what was described. He is our shaykh and our teacher; but the truth is more deserving to be followed. He reached in excessive partisanship a point at which he is laughed at, and I fear for him on the Day of Resurrection from most of the scholars of the Muslims and their imams who carried the Prophetic Sharīʿah to us — for most of them are Ashʿarīs — and he, when he falls upon an Ashʿarī, leaves nothing standing. What I believe is that they will be his adversaries on the Day of Resurrection before [One before whom the least of them may be of greater standing than he] …

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā 2/13; the same in al-Subkī's Qāʿidah fī al-Jarḥ wa-l-Taʿdīl p. 44 and quoted by al-Sakhāwī, al-Iʿlān bi-l-Tawbīkh p. 243.

Source, chain and authenticity

'Intahā' just before the passage closes a quotation from al-ʿAlāʾī that al-Subkī comments on.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

لِوَاء الصِّنَاعَة ومقدم أهل السّنة وَالْجَمَاعَة ثمَّ يالله وَالْمُسْلِمين أَتجْعَلُ ممادحه مذام فَإِن الْحق فِي مَسْأَلَة اللَّفْظ مَعَه إِذْ لَا يستريب عَاقل من المخلوقين فِي أَن تلفظه من أَفعاله الْحَادِثَة الَّتِي هِيَ مخلوقة لله تَعَالَى وَإِنَّمَا أنكرها الإِمَام أَحْمَد ﵁ لبشاعة لَفظهَا
وَمن ذَلِك قَول بعض المجسمة فِي أَبِي حَاتِم ابْن حبَان لم يكن لَهُ كَبِير دين نَحن أخرجناه من سجستان لِأَنَّهُ أنكر الْحَد لله فياليت شعري من أَحَق بِالْإِخْرَاجِ من يَجْعَل ربه محدودا أَو من ينزهه عَن الجسمية
وأمثلة هَذَا تكْثر وَهَذَا شَيخنَا الذَّهَبِيّ ﵀ من هَذَا الْقَبِيل لَهُ علم وديانة وَعِنْده عَلَى أهل السّنة تحمل مفرط فَلَا يجوز أَن يعْتَمد عَلَيْهِ
ونقلت من خطّ الْحَافِظ صَلَاح الدّين خَلِيل بن كيكلدى العلائي ﵀ مَا نَصه الشَّيْخ الْحَافِظ شمس الدّين الذَّهَبِيّ لَا أَشك فِي دينه وورعه وتحريه فِيمَا يَقُوله النَّاس وَلكنه غلب عَلَيْهِ مَذْهَب الْإِثْبَات ومنافرة التَّأْوِيل والغفلة عَن التَّنْزِيه حَتَّى أثر ذَلِك فِي طبعه انحرافا شَدِيدا عَن أهل التَّنْزِيه وميلا قَوِيا إِلَى أهل الْإِثْبَات فَإِذا ترْجم وَاحِدًا مِنْهُم يطنب فِي وَصفه بِجَمِيعِ مَا قِيلَ فِيهِ من المحاسن ويبالغ فِي وَصفه ويتغافل عَن غلطاته ويتأول لَهُ مَا أمكن وَإِذا ذكر أحدا من الطّرف الآخر كإمام الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزالِيّ وَنَحْوهمَا لَا يُبَالغ فِي وَصفه وَيكثر من قَول من طعن فِيهِ وَيُعِيد ذَلِك ويبديه ويعتقده دينا وَهُوَ لَا يشْعر ويعرض عَن محاسنهم الطافحة فَلَا يستوعبها وَإِذا ظفر لأحد مِنْهُم بغلطة ذكرهَا وَكَذَلِكَ فعله فِي أهل عصرنا إِذا لم يقدر عَلَى أحد مِنْهُم بتصريح يَقُول فِي تَرْجَمته وَالله يصلحه وَنَحْو ذَلِك وَسَببه الْمُخَالفَة فِي العقائد
انْتهى
وَالْحَال فِي حق شَيخنَا الذَّهَبِيّ أَزِيد مِمَّا وصف وَهُوَ شَيخنَا ومعلمنا غير أَن الْحق أَحَق أَن يتبع وَقد وصل من التعصب المفرط إِلَى حد يسخر مِنْهُ
وَأَنا أخْشَى عَلَيْهِ يَوْم الْقِيَامَة من غَالب عُلَمَاء الْمُسلمين وأئمتهم الَّذين حملُوا لنا الشَّرِيعَة النَّبَوِيَّة فَإِن غالبهم أشاعرة وَهُوَ إِذا وَقع بأشعري لَا يبقي وَلَا يذر
وَالَّذِي أعتقده أَنهم خصماؤه يَوْم الْقِيَامَة عِنْد

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā

Tāj al-Dīn al-Subkī said in Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā:

وَأَنا قد قلت غير مرّة إِن الذهبى أستاذى وَبِه تخرجت فى علم الحَدِيث إِلَّا أَن الْحق أَحَق أَن يتبع وَيجب على تَبْيِين الْحق فَأَقُول
أما حوالتك على تَبْيِين كذب المفترى وتقصيرك فى مدح الشَّيْخ فَكيف يسعك ذَلِك مَعَ كونك لم تترجم مجسما يشبه الله بخلقه إِلَّا واستوفيت تَرْجَمته حَتَّى إِن كتابك مُشْتَمل على ذكر جمَاعَة من أصاغر الْمُتَأَخِّرين من الْحَنَابِلَة الَّذين لَا يؤبه إِلَيْهِم قد ترجمت كل وَاحِد مِنْهُم بأوراق عديدة فَهَل عجزت أَن تُعْطى تَرْجَمَة هَذَا الشَّيْخ حَقّهَا

I have said more than once that al-Dhahabī is my teacher and that I graduated under him in the science of hadith; but the truth is more deserving to be followed, and it is my duty to make the truth clear. So I say: As for your referring [the reader] to Tabyīn Kadhib al-Muftarī, and your falling short in praising the Shaykh [al-Ashʿarī] — how can you allow yourself that, when you never wrote the biography of an anthropomorphist (mujassim) who likens Allah to His creation without giving his biography in full, so that your book contains a group of minor later Ḥanbalīs of no consequence, each of whom you gave several pages? Were you unable to give this Shaykh's biography its due …?

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā 3/353, in the biography of al-Ashʿarī.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وَأَنا قد قلت غير مرّة إِن الذهبى أستاذى وَبِه تخرجت فى علم الحَدِيث إِلَّا أَن الْحق أَحَق أَن يتبع وَيجب على تَبْيِين الْحق فَأَقُول
أما حوالتك على تَبْيِين كذب المفترى وتقصيرك فى مدح الشَّيْخ فَكيف يسعك ذَلِك مَعَ كونك لم تترجم مجسما يشبه الله بخلقه إِلَّا واستوفيت تَرْجَمته حَتَّى إِن كتابك مُشْتَمل على ذكر جمَاعَة من أصاغر الْمُتَأَخِّرين من الْحَنَابِلَة الَّذين لَا يؤبه إِلَيْهِم قد ترجمت كل وَاحِد مِنْهُم بأوراق عديدة فَهَل عجزت أَن تُعْطى تَرْجَمَة هَذَا الشَّيْخ حَقّهَا وتترجمه كَمَا ترجمت من هُوَ دونه بِأَلف ألف طبقَة فأى غَرَض وَهوى نفس أبلغ من هَذَا وَأقسم بِاللَّه يَمِينا برة مَا بك إِلَّا أَنَّك لَا تحب شياع اسْمه بِالْخَيرِ وَلَا تقدر فى بِلَاد الْمُسلمين على أَن تفصح فِيهِ بِمَا عنْدك من أمره وَمَا تضمره من الغض مِنْهُ فَإنَّك لَو أظهرت ذَلِك لتناولتك سيوف الله وَأما دعاؤك بِمَا دَعَوْت بِهِ فَهَل هَذَا مَكَانَهُ يامسكين وَأما إشارتك بِقَوْلِك ونبغض أعداءك إِلَى أَن الشَّيْخ من أَعدَاء الله وَأَنَّك تبْغضهُ فَسَوف تقف مَعَه بَين يدى الله تَعَالَى يَوْم يأتى وَبَين يَدَيْهِ طوائف الْعلمَاء من الْمذَاهب الْأَرْبَعَة وَالصَّالِحِينَ من الصُّوفِيَّة والجهابذة الْحفاظ من الْمُحدثين وتأتى أَنْت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أَنَّك برِئ مِنْهُ وَأَنت من أعظم الدعاة إِلَيْهِ وتزعم أَنَّك تعرف هَذَا الْفَنّ وَأَنت لَا تفهم فِيهِ نقيرا وَلَا قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بِمَا وصف بِهِ نَفسه من شبهه بخلقه أم من قَالَ ﴿لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير﴾ وَالْأولَى بى على الْخُصُوص إمْسَاك عنان الْكَلَام فى هَذَا الْمقَام فقد أبلغت ثمَّ أحفظ لشَيْخِنَا حَقه وَأمْسك

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā

Tāj al-Dīn al-Subkī said in Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā:

وَكَانَ شَيخنَا وَالْحق أَحَق مَا قيل والصدق أولى مَا آثره ذُو السَّبِيل شَدِيد الْميل إِلَى آراء الْحَنَابِلَة كثير الإزراء بِأَهْل السّنة الَّذين إِذا حظروا كَانَ أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ فيهم مقدم الْقَافِلَة فَلذَلِك لَا ينصفهم فِي التراجم وَلَا يصفهم بِخَير إِلَّا وَقد رغم مِنْهُ أنف الراغم

He was our shaykh — and the truth is the most deserving thing said, and honesty the best course for one on the path — strongly inclined to the views of the Ḥanbalīs, much given to disparaging the people of the Sunnah, among whom, when they are present, Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī is at the head of the caravan; therefore he does not treat them fairly in the biographies, nor describe them with good except against his will.

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā 9/103, biography of al-Dhahabī.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وَسمع مِنْهُ الْجمع الْكثير وَمَا زَالَ يخْدم هَذَا الْفَنّ إِلَى أَن رسخت فِيهِ قدمه وتعب اللَّيْل وَالنَّهَار وَمَا تَعب لِسَانه وقلمه وَضربت باسمه الْأَمْثَال وَسَار اسْمه مسير الشَّمْس إِلَّا أَنه لَا يَتَقَلَّص إِذا نزل الْمَطَر وَلَا يدبر إِذا أقبل الليال
وَأقَام بِدِمَشْق يرحل إِلَيْهِ من سَائِر الْبِلَاد وتناديه السؤالات من كل نَاد وَهُوَ بَين أكنافها كنف لأهليها وَشرف تفتخر وتزهى بِهِ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا طورا ترَاهَا ضاحكة عَن تَبَسم أزهارها وقهقهة عذرانها وَتارَة تلبس ثوب الْوَقار والفخار بِمَا اشْتَمَلت عَلَيْهِ من إمامها الْمَعْدُود فِي سكانها
وَكَانَ شَيخنَا وَالْحق أَحَق مَا قيل والصدق أولى مَا آثره ذُو السَّبِيل شَدِيد الْميل إِلَى آراء الْحَنَابِلَة كثير الإزراء بِأَهْل السّنة الَّذين إِذا حظروا كَانَ أَبُو الْحسن الْأَشْعَرِيّ فيهم مقدم الْقَافِلَة فَلذَلِك لَا ينصفهم فِي التراجم وَلَا يصفهم بِخَير إِلَّا وَقد رغم مِنْهُ أنف الراغم

Tāj al-Dīn al-Subkī said in Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā:

وَأما تَارِيخ شَيخنَا الذَّهَبِيّ غفر اللَّه لَهُ فَإِنَّهُ عَلَى حسنه وَجمعه مشحون بالتعصب المفرط لَا واخذه اللَّه فَلَقَد أَكثر الوقيعة فِي أهل الدّين أَعنِي الْفُقَرَاء الَّذين هم صفوة الْخلق واستطال بِلِسَانِهِ عَلَى كثير من أَئِمَّة الشافعيين والحنفيين وَمَال فأفرط عَلَى الأشاعرة ومدح فَزَاد فِي المجسمة

As for the history of our shaykh al-Dhahabī — may Allah forgive him — despite its excellence and comprehensiveness, it is laden with excessive partisanship, may Allah not hold him to account: he spoke much against the people of religion — I mean the fuqarāʾ [Sufis], who are the elite of creation — and let his tongue run against many imams of the Shāfiʿīs and Ḥanafīs; he leaned excessively against the Ashʿarīs, and praised to excess the mujassimah.

Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā 2/22.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

سُقُوط قَول الْجَارِح وَلَا يَنْتَهِي إِلَى الِاعْتِبَار بِهِ عَلَى الْإِطْلَاق بل يكون بَين بَين أما إِذا انْتَفَت الظنون واندفعت التهم وَكَانَ الْجَارِح خَبرا من أَحْبَار الْأمة مبرأ عَن مظان التُّهْمَة أَو كَانَ الْمَجْرُوح مَشْهُورا بالضعف متروكا بَين النقاد فَلَا نتلعثم عِنْد جرحه وَلَا نحوج الْجَارِح إِلَى تَفْسِير بل طلب التَّفْسِير مِنْهُ وَالْحَالة هَذِهِ طلب لغيبة لَا حَاجَة إِلَيْهَا
فَنحْن نقبل قَول ابْن معِين فِي إِبْرَاهِيم بن شُعَيْب المدنى شيخ روى عَنهُ ابْن وهب إِنَّه لَيْسَ بشئ وَفِي إِبْرَاهِيم بْن يزِيد الْمدنِي إِنَّه ضَعِيف وَفِي الْحُسَيْن بْن الْفرج الْخياط إِنَّه كَذَّاب يسرق الحَدِيث وعَلى هَذَا وَإِن لم يبين الْجرْح لِأَنَّهُ إِمَام مقدم فِي هَذِهِ الصِّنَاعَة جرح طَائِفَة غير ثابتي الْعَدَالَة والثبت وَلَا نقبل قَوْله فِي الشَّافِعِي وَلَو فسر وأتى بِأَلف إِيضَاح لقِيَام الْقَاطِع عَلَى أَنه غير محق بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ
فَاعْتبر مَا أَشَرنَا إِلَيْهِ فِي ابْن معِين وَغَيره واحتفظ بِمَا ذَكرْنَاهُ تنْتَفع بِهِ
وَيقرب من هَذِهِ الْقَاعِدَة الَّتِي ذَكرنَاهَا فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل
قَاعِدَة فِي المؤرخين
نافعة جدا فَإِن أهل التَّارِيخ رُبمَا وضعُوا من أنَاس وَرفعُوا أُنَاسًا إِمَّا لتعصب أَو لجهل أَو لمُجَرّد اعْتِمَاد عَلَى نقل من لَا يوثق بِهِ أَو غير ذَلِك من الْأَسْبَاب
وَالْجهل فِي المؤرخين أَكثر مِنْهُ فِي أهل الْجرْح وَالتَّعْدِيل وَكَذَلِكَ التعصب قل أَن رَأَيْت تَارِيخا خَالِيا من ذَلِك
وَأما تَارِيخ شَيخنَا الذَّهَبِيّ غفر اللَّه لَهُ فَإِنَّهُ عَلَى حسنه وَجمعه مشحون بالتعصب المفرط لَا واخذه اللَّه فَلَقَد أَكثر الوقيعة فِي أهل الدّين أَعنِي الْفُقَرَاء الَّذين هم صفوة الْخلق واستطال بِلِسَانِهِ عَلَى كثير من أَئِمَّة الشافعيين والحنفيين وَمَال فأفرط عَلَى الأشاعرة ومدح فَزَاد فِي المجسمة هَذَا وَهُوَ الْحَافِظ المدره وَالْإِمَام المبجل فَمَا ظَنك بعوام المؤرخين فَالرَّأْي عندنَا أَلا يقبل مدح وَلَا ذمّ من المؤرخين إِلَّا بِمَا اشْتَرَطَهُ إِمَام الْأَئِمَّة وَحبر الْأمة وَهُوَ الشَّيْخ الإِمَام الْوَالِد ﵀ حَيْثُ قَالَ ونقلته من خطه فِي مجاميعه

'Saying his teachers agreed upon it': not in the passages quoted. Al-Subkī speaks for himself and invokes 'most of the scholars … most of whom are Ashʿarīs' as al-Dhahabī's future adversaries. Restate accordingly.

Ibn Taymiyyah, al-Tadmuriyyah

Ibn Taymiyyah said in al-Tadmuriyyah:

لفظ «الظاهر» فيه إجمال واشتراك

The word 'ẓāhir' (apparent sense) contains ambiguity and equivocation …

Ibn Taymiyyah, al-Tadmuriyyah p. 69 — the same doctrine

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

[القاعدة الثالثة - القول بأن ظاهر نصوص الصفات مراد أو ليس بمراد يحتاج إلى تفصيل]
القاعدة الثالثة - إذا قال القائل: ظاهر النصوص مراد، أو ظاهرها ليس بمراد.
فإنه يقال: لفظ «الظاهر» فيه إجمال واشتراك، فإن كان القائل يعتقد أن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين، أو ما هو من خصائصهم، فلا ريب أن هذا غير مراد.
ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمّون هذا ظاهرا، ولا يرتضون أن يكون ظاهر القرآن والحديث كفرًا وباطلا، والله ﷾ أعلم وأحكم من أن يكون كلامه الذي وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر وضلال.
[غلط من يجعل ظاهر النصوص يقتضي التمثيل]
والذين يجعلون ظاهرها ذلك يغلطون من وجهين:
تارة يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ، حتى يجعلوه محتاجًا إلى تأويل يخالف الظاهر، ولا يكون كذلك.
وتارة يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ، لاعتقادهم أنه باطل.
[أمثلة]
فالأول: كما قالوا في قوله: (عبدي جعت فلم تطعمني ... ) الحديث، وفي الأثر الآخر: (الحجر الأسود يمين الله في الأرض،

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah

Ibn Taymiyyah said in Bayān Talbīs al-Jahmiyyah:

ولا يعرف أيضاً عن أحد من السلف أنه قال إن مراد الله تعالى منها غير ظاهرها فضلا عن أن يقول يجب القطع بشيء بل لفظ الظاهر مجمل فقد يراد بالظاهر ما يماثل صفات المخلوقين فهذا هو الذي نفاه السلف كما ذل الكتاب على معنى ذلك وكذلك العقل قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى ١١] وقال تعالى وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤) [الإخلاص ٤] وقال تعالى هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (٦٥) [مريم ٦٥] فمن قال إذا استوى على العرش ك استواء الملك بحيث يكون محتاجاً إلى العرش فهذا تمثيل منكر

Nor is it known from any of the Salaf that he said that what Allah, Exalted is He, intends by them is other than their apparent meaning — let alone that he said it is obligatory to be certain of that. Rather, the word 'ẓāhir' is ambiguous (mujmal): by 'the apparent meaning' may be meant what resembles the attributes of creatures, and this is what the Salaf negated, as the Book indicates — and reason likewise. He said, Exalted is He: {There is nothing like Him} [42:11]; {And there is none comparable to Him} [112:4]; {Do you know of any namesake of His?} [19:65]. So whoever says that when He rose over the Throne it was like the rising of a king, such that He would be in need of the Throne — this is a reprehensible likening (tamthīl).

Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah 8/542.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

ولا يعرف أيضاً عن أحد من السلف أنه قال إن مراد الله تعالى منها غير ظاهرها فضلا عن أن يقول يجب القطع بشيء بل لفظ الظاهر مجمل فقد يراد بالظاهر ما يماثل صفات المخلوقين فهذا هو الذي نفاه السلف كما ذل الكتاب على معنى ذلك وكذلك العقل قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى ١١] وقال تعالى وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤) [الإخلاص ٤] وقال تعالى هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (٦٥) [مريم ٦٥] فمن قال إذا استوى على العرش ك استواء الملك بحيث يكون محتاجاً إلى العرش فهذا تمثيل منكر فإن الله تعالى غني عن كل ما سواه والعرش وكل مخلوق مفتقر إلى الله تعالى من كل وجه وهو بقدرته يحمل العرش وحملته وكذلك من قال ينزل كنزول المخلوق بحيث يبقى تحت

Ibn Taymiyyah said in Majmūʿ al-Fatāwā:

وَجِمَاعُ الْأَمْرِ: أَنَّ الْأَقْسَامَ الْمُمْكِنَةَ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِهَا " سِتَّةُ أَقْسَامٍ " كُلُّ قِسْمٍ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. " قِسْمَانِ " يَقُولَانِ: تَجْرِي عَلَى ظَوَاهِرِهَا. و " قِسْمَانِ " يَقُولَانِ: هِيَ عَلَى خِلَافِ ظَاهِرِهَا. و " قِسْمَانِ " يَسْكُتُونَ. أَمَّا الْأَوَّلُونَ فَقِسْمَانِ: (أَحَدُهُمَا مَنْ يُجْرِيهَا عَلَى ظَاهِرِهَا وَيَجْعَلُ ظَاهِرَهَا مِنْ جِنْسِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ فَهَؤُلَاءِ الْمُشْبِهَةُ وَمَذْهَبُهُمْ بَاطِلٌ أَنْكَرَهُ السَّلَفُ وَإِلَيْهِمْ يَتَوَجَّهُ الرَّدُّ بِالْحَقِّ. (الثَّانِي: مَنْ يُجْرِيهَا عَلَى ظَاهِرِهَا اللَّائِقِ بِجَلَالِ اللَّهِ

The sum of the matter is that the possible positions on the verses and ḥadīths of the attributes are six, each held by a group of the people of the qiblah. Two say: they run according to their apparent meaning (ẓāhir); two say: they are contrary to their apparent meaning; and two remain silent. As for the first, they are two groups. (1) One runs them on their apparent meaning but makes that apparent meaning of the genus of creatures' attributes: these are the mushabbihah; their position is false, the Salaf rejected it, and the refutation is directed at them. (2) The second runs them on their apparent meaning befitting the majesty of Allah — just as one runs the apparent meaning of the names al-ʿAlīm, al-Qadīr, al-Rabb, al-Ilāh, al-Mawjūd, al-Dhāt and the like on their apparent meaning befitting the majesty of Allah …

Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā 5/113.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

وَجِمَاعُ الْأَمْرِ: أَنَّ الْأَقْسَامَ الْمُمْكِنَةَ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِهَا " سِتَّةُ أَقْسَامٍ " كُلُّ قِسْمٍ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ. " قِسْمَانِ " يَقُولَانِ: تَجْرِي عَلَى ظَوَاهِرِهَا. و " قِسْمَانِ " يَقُولَانِ: هِيَ عَلَى خِلَافِ ظَاهِرِهَا. و " قِسْمَانِ " يَسْكُتُونَ. أَمَّا الْأَوَّلُونَ فَقِسْمَانِ: (أَحَدُهُمَا مَنْ يُجْرِيهَا عَلَى ظَاهِرِهَا وَيَجْعَلُ ظَاهِرَهَا مِنْ جِنْسِ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ فَهَؤُلَاءِ الْمُشْبِهَةُ وَمَذْهَبُهُمْ بَاطِلٌ أَنْكَرَهُ السَّلَفُ وَإِلَيْهِمْ يَتَوَجَّهُ الرَّدُّ بِالْحَقِّ. (الثَّانِي: مَنْ يُجْرِيهَا عَلَى ظَاهِرِهَا اللَّائِقِ بِجَلَالِ اللَّهِ كَمَا يُجْرِي ظَاهِرَ اسْمِ الْعَلِيمِ وَالْقَدِيرِ وَالرَّبِّ وَالْإِلَهِ وَالْمَوْجُودِ وَالذَّاتِ وَنَحْوَ ذَلِكَ؛ عَلَى ظَاهِرِهَا اللَّائِقِ بِجَلَالِ اللَّهِ؛ فَإِنَّ ظَوَاهِرَ هَذِهِ الصِّفَاتِ فِي حَقِّ الْمَخْلُوقِ إمَّا جَوْهَرٌ مُحْدَثٌ وَإِمَّا عَرَضٌ قَائِمٌ بِهِ. فَالْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ وَالْكَلَامُ وَالْمَشِيئَةُ وَالرَّحْمَةُ وَالرِّضَا وَالْغَضَبُ وَنَحْوُ ذَلِكَ: فِي حَقِّ الْعَبْدِ أَعْرَاضٌ؛ وَالْوَجْهُ وَالْيَدُ وَالْعَيْنُ فِي حَقِّهِ أَجْسَامٌ فَإِذَا كَانَ

Al-Dhahabī said in Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ:

قَدْ صَارَ الظَّاهِرُ اليَوْم ظَاهِرَيْنِ: أَحَدُهُمَا حقّ، وَالثَّانِي بَاطِل، فَالحَقّ أَنْ يَقُوْلَ: إِنَّهُ سمِيْع بَصِيْر، مُرِيْدٌ متكلّم، حَيٌّ عَلِيْم، كُلّ شَيْء هَالك إِلاَّ وَجهَهُ، خلق آدَمَ بِيَدِهِ، وَكلَّم مُوْسَى تَكليماً، وَاتَّخَذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، وَأَمثَال ذَلِكَ، فَنُمِرُّه عَلَى مَا جَاءَ، وَنَفهَمُ مِنْهُ دلاَلَةَ الخِطَابِ كَمَا يَليق بِهِ تَعَالَى، وَلاَ نَقُوْلُ: لَهُ تَأْويلٌ يُخَالِفُ ذَلِكَ.
وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل: أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ - وَاللهُ أَعْلَمُ

I say: 'the apparent meaning' (al-ẓāhir) has today become two apparent meanings, one true and the other false. The true one is to say: He is All-Hearing, All-Seeing, Willing, Speaking, Living, All-Knowing; everything perishes except His Face; He created Ādam with His hand, spoke to Mūsā directly, and took Ibrāhīm as an intimate friend, and the like. We pass it on as it came, and we understand from it what the speech indicates, as befits Him, Exalted is He, and we do not say it has a taʾwīl contrary to that. The other apparent meaning — the false one, misguidance — is to believe that the unseen is to be measured by the seen and to liken the Creator to His creation, exalted is Allah above that. Rather His attributes are like His essence: He has no equal, no opposite, no peer, no like and no resemblance; 'there is nothing like Him', neither in His essence nor in His attributes. In this the jurist and the layman are alike. And Allah knows best.

al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (Risālah ed.) 19/449, biography of Ibn ʿAqīl.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

قُلْتُ: قَدْ صَارَ الظَّاهِرُ اليَوْم ظَاهِرَيْنِ: أَحَدُهُمَا حقّ، وَالثَّانِي بَاطِل، فَالحَقّ أَنْ يَقُوْلَ: إِنَّهُ سمِيْع بَصِيْر، مُرِيْدٌ متكلّم، حَيٌّ عَلِيْم، كُلّ شَيْء هَالك إِلاَّ وَجهَهُ، خلق آدَمَ بِيَدِهِ، وَكلَّم مُوْسَى تَكليماً، وَاتَّخَذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، وَأَمثَال ذَلِكَ، فَنُمِرُّه عَلَى مَا جَاءَ، وَنَفهَمُ مِنْهُ دلاَلَةَ الخِطَابِ كَمَا يَليق بِهِ تَعَالَى، وَلاَ نَقُوْلُ: لَهُ تَأْويلٌ يُخَالِفُ ذَلِكَ.
وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل: أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ - وَاللهُ أَعْلَمُ -.
قَالَ السِّلَفِيّ: سَمِعْتُ ابْنَ عَقِيْل يَقُوْلُ:
كَانَ جَدِّي كَاتِبَ بهَاءِ الدَّوْلَة بن بُويه، وَهُوَ الَّذِي كتب نُسخَة عزل الطَّائِع، وَتوليَة القَادِر، وَهِيَ عِنْدِي بِخَطِّ جَدِّي.
وَقَالَ أَبُو المُظَفَّرِ سِبْطُ ابْن الجَوْزِيّ: حَكَى ابْنُ عَقِيْل عَنْ نَفْسِهِ قَالَ:
حججتُ، فَالتقطتُ عقد لُؤْلُؤٍ فِي خيط أَحْمَرَ، فَإِذَا شَيْخٌ أَعْمَى يَنشُدُه، وَيبذُلُ لِمُلْتَقِطِهِ مائَة دِيْنَارٍ، فَرددتُهُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: خُذِ الدَّنَانِيْر.
فَامتنعتُ، وَخَرَجتُ إِلَى الشَّامِ، وَزُرْتُ القُدْس، وَقصدتُ بَغْدَادَ، فَأَويتُ بِحَلَبَ إِلَى مَسْجِد وَأَنَا بردَانُ جَائِع، فَقَدَّمُوْنِي، فَصَلَّيْتُ بِهِم، فَأَطعمُوْنِي، وَكَانَ أَوَّلَ رَمَضَان، فَقَالُوا: إِمَامُنَا تُوُفِّيَ، فَصَلِّ بِنَا هَذَا الشَّهْرَ.
فَفَعَلتُ، فَقَالُوا: لإِمَامِنَا بِنْتٌ.
فَزُوِّجْتُ بِهَا، فَأَقَمْتُ مَعَهَا سَنَة، وَأَوْلَدْتُهَا وَلداً ذكراً، فَمَرِضَتْ فِي نَفَاسهَا، فَتَأَمَّلتُهَا يَوْماً فَإِذَا فِي عُنُقِهَا العقدُ بِعَيْنِهِ بِخَيطِهِ الأَحْمَر، فَقُلْتُ لَهَا: لِهَذَا قِصَّة. وَحكيتُ لَهَا،

The distinction is exact and should anchor the chapter: consigning the KAYF (or the full reality) after affirming the ẓāhir is not tafwīḍ al-maʿnā, which begins by rejecting the ẓāhir . Al-Dhahabī's 'nafhamu minhu dalālat al-khiṭāb' shows he affirms the meaning.

Was Ibn Qudāmah a Mufawwiḍ?

Qurʾān

Allah, the Exalted, said:

﴿وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي فَأَوۡقِدۡ لِي يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجۡعَل لِّي صَرۡحٗا لَّعَلِّيٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ ﴿38﴾﴾ [القصص: 38]

And Pharaoh said: 'O chiefs, I have not known any god for you other than me. So kindle for me, O Hāmān, a fire upon the clay and make me a lofty tower, that I may look at the God of Mūsā; and indeed I think he is one of the liars.'

Qurʾān 28:38 Read the verse (opens in a new tab)

Ibn Qudāmah, Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww

Ibn Qudāmah said in Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww:

وأخبر عن فرعون أنه قال: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً﴾ (٧) ، يعني أظن موسى كاذبا (في أن الله إلهه في السماء) (٨) ، والمخالف في هذه المسألة (قد أنكر هذا) (٩) يزعم أن موسى كاذب في هذا بطريق (القطع) (١٠) واليقين، مع مخالفته لرب العالمين، وتخطئته لنبيه الصادق الأمين، وتركه منهج الصحابة والتابعين، والأئمة السابقين، وسائر الخلق أجمعين (١١) . نسأل الله تعالى أن يعصمنا من البدع برحمته، ويوفقنا لاتباع سنته.

And He informed about Pharaoh that he said: “O Hāmān, build for me a tower that I may reach the ways — the ways of the heavens — and look upon the God of Moses; and indeed I think him a liar” [Ghāfir 40:36–37], meaning: I think Moses a liar (in [saying] that Allah, his God, is in the heaven). The one who opposes [us] in this question (has denied this), claiming that Moses lied in this, by way of (certainty) and conviction — in opposition to the Lord of the worlds, charging His truthful, trustworthy Prophet with error, and abandoning the way of the Companions, the Successors, the earlier imams and all of creation. We ask Allah, Exalted is He, to protect us from innovations by His mercy, and grant us success in following His Sunnah.

Ibn Qudāmah, Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww p. 65.

Source, chain and authenticity

Words in parentheses are the editor's insertions/variants (marked in the edition with footnotes 8–11).

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

إِلَيْهِ﴾ (١) ، وقال تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه﴾ (٢) ، وقال لعيسى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَي﴾ (٣) ، وقال تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٤) ، وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (٥) ، وقال ﷾: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (٦) ، وأخبر عن فرعون أنه قال: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً﴾ (٧) ، يعني أظن موسى كاذبا (في أن الله إلهه في السماء) (٨) ، والمخالف في هذه المسألة (قد أنكر هذا) (٩) يزعم أن موسى كاذب في هذا بطريق (القطع) (١٠) واليقين، مع مخالفته لرب العالمين، وتخطئته لنبيه الصادق الأمين، وتركه منهج الصحابة والتابعين، والأئمة السابقين، وسائر الخلق أجمعين (١١) . نسأل الله تعالى أن يعصمنا من البدع برحمته، ويوفقنا لاتباع سنته.

Ibn Qudāmah said in Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww:

فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتوارترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزا في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم (٢) ، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أم مفتون (بتقليده) (٣) واتباعه على ضلالته، وأنا ذاكر في الجزء بعض بلغني من الأخبار في ذلك عن رسول الله ﷺ، وصحابته والأئمة (المقتدين) (٤) بسنته على وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك عنهم، ويعلم تواتر الرواية بوجوده منهم، ليزداد من وقف عليه (٥) من المؤمنين إيمانا وينتبه من خفي عليه ذلك، حتى يصير كالمشاهد له عيانا، ويصير للمتمسك بالسنة حجة وبرهانا.

Allah, Exalted is He, described Himself with highness (ʿuluww) in the heaven; Muḥammad, the Seal of the Prophets, described Him with that; all the scholars — the God-fearing Companions and the imams among the jurists — agreed upon it; the reports of it have reached the degree of mass-transmission (tawātur) in a way that yields certainty; Allah, Exalted is He, united the hearts of the Muslims upon it and made it ingrained in the nature of all creation: you see them, when distress befalls them, glancing at the heaven with their eyes, raising their hands towards it in supplication, awaiting relief from their Lord, and saying so with their tongues. None denies that except an innovator extreme in his innovation, or one led astray by (blind imitation) and following him upon his misguidance. In this treatise I mention some of the reports that have reached me on this from the Messenger of Allah ﷺ, his Companions and the imams who (followed) his Sunnah, in a way that yields decisive certainty of its authenticity from them, and shows the mass-transmission of the narration of it from them, so that the believers who come upon it increase in faith, and the one to whom it was hidden is alerted, until it becomes as though he saw it with his own eyes, and so that it becomes a proof and demonstration for the one holding fast to the Sunnah.

Ibn Qudāmah, Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww p. 63, introduction.

Source, chain and authenticity

This introduction is the same one Ibn al-Qayyim quotes in Ijtimāʿ al-Juyūsh when attributing 'Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww' to Ibn Qudāmah .

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

المقدمة

(رب يسر وأعن بمنك ورحمتك) (١)
﷽
الحمد لله الذي علا في سمائه، وجلا باليقين قلوب أوليائه، وخار لهم في قدره وبارك لهم في قضائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مؤمن بلقائه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه. أما بعد:
فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتوارترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزا في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم (٢) ، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أم مفتون (بتقليده) (٣) واتباعه على ضلالته، وأنا ذاكر في الجزء بعض بلغني من الأخبار في ذلك عن رسول الله ﷺ، وصحابته والأئمة (المقتدين) (٤) بسنته على وجه يحصل القطع واليقين بصحة ذلك عنهم، ويعلم تواتر الرواية بوجوده منهم، ليزداد من وقف عليه (٥) من المؤمنين إيمانا وينتبه من خفي عليه ذلك، حتى يصير كالمشاهد له عيانا، ويصير للمتمسك بالسنة حجة وبرهانا.
واعلم -رحمك الله- أنه ليس من شرط صحة التواتر الذي يحصل به اليقين

'Lifelong close companion … first cousins': ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī and Ibn Qudāmah were maternal cousins . Ibn Qudāmah's actual judgements on kalām (Taḥrīm al-Naẓar fī Kutub Ahl al-Kalām; Dhamm al-Taʾwīl) should be quoted instead.

Al-Iqtiṣād fī al-Iʿtiqād, Editor's Introduction

Al-Iqtiṣād fī al-Iʿtiqād said in editor's introduction:

ثم شرع بعد ذلك في تفصيل القول في الصفات بإيراد أدلتها من الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة مثل صفتي العلو والاستواء، الذي قال بعد إيراد أدلتهما: " وفي هذه المسألة أدلة من الكتاب والسنة يطول بذكرها الكتاب، ومنكر أن يكون الله في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث، مخالف لكتاب الله، منكر لسنة رسول الله

[Editor:] Then he went on to detail the discussion of the attributes, citing their proofs from the Book and the Sunnah and the statements of the Salaf of the Ummah, such as the attributes of highness and istiwāʾ, after citing whose proofs he said: “On this question there are proofs from the Book and the Sunnah whose mention would lengthen the book; and whoever denies that Allah is in the direction of highness after these verses and hadiths opposes the Book of Allah and denies the Sunnah of the Messenger of Allah.”

al-Iqtiṣād fī al-Iʿtiqād, editor's introduction p. 52, quoting p. 94.

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

كتابه العزيز الذي ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيد﴾ وصح بها النقل عن نبيه، وخيرته من خلقه، محمد سيد البشر ... ولم يدع لملحد مجالاً، ولا لقائل مقالاً. . فآمنوا بما قال الله سبحانه في كتابه، وصح عن نبيه، وأمَرّوه كما ورد من غير تعرض لكيفية، أو اعتقاد شبهة أو مثلية، أو تأويل يؤدي إلى التعطيل، ووسعتهم السنة المحمدية، والطريقة المرضية، ولم يتعدوها إلى البدعة المُرْدية الرّديّة، فحازوا بذلك الرتبة السنية والمنزلة العلية " ١.
ثم شرع بعد ذلك في تفصيل القول في الصفات بإيراد أدلتها من الكتاب والسنة، وأقوال سلف الأمة مثل صفتي العلو والاستواء، الذي قال بعد إيراد أدلتهما: " وفي هذه المسألة أدلة من الكتاب والسنة يطول بذكرها الكتاب، ومنكر أن يكون الله في جهة العلو بعد هذه الآيات والأحاديث، مخالف لكتاب الله، منكر لسنة رسول الله "

Ibn Qudāmah, Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww

Ibn Qudāmah said in Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww:

وَذَكَرَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ حَدِيثَ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّإِ (عَنِ) (٣) ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ (٤) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ إِلَى
سَمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ" وَقَالَ (١) : هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، صَحِيحُ الأَسَانِيدِ، لَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي صِحَّتِهِ، وَهُوَ مَنْقُولٌ مِنْ طُرُقٍ سِوَى هَذِهِ مِنْ أَخْبَارِ الْعُدُولِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَةُ، وَهُوَ مِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ مَكَانٍ، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ أَهْلِ الْحَقِّ قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى
الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾

97 — Abū ʿUmar ibn ʿAbd al-Barr cited the hadith of Mālik in al-Muwaṭṭaʾ, from Ibn Shihāb, from Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān and Abū ʿAbd Allāh al-Agharr, both from Abū Hurayra (may Allah be pleased with him), that the Messenger of Allah ﷺ said: “Our Lord, Blessed and Exalted, descends to the lowest heaven when a third of the night remains, and says: Who will call upon Me that I may answer him? Who will ask Me that I may give him? Who will seek My forgiveness that I may forgive him?” And he said: This hadith is established in transmission, with authentic chains; the people of hadith do not differ over its authenticity; it is transmitted by other routes besides these, in reports of upright narrators from the Prophet ﷺ. In it is proof that Allah, Exalted is He, is in the heaven, upon the Throne, above seven heavens, as the Jamāʿah said, and it is among their proofs against the Muʿtazilah in their saying that Allah is in every place. He said: And the proof of the correctness of the position of the people of truth is the saying of Allah, Mighty and Majestic: “The Most Merciful rose over the Throne.”

Ibn Qudāmah, Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww pp. 185–186 no. 97, quoting Ibn ʿAbd al-Barr, al-Tamhīd (on the hadith of nuzūl).

Source, chain and authenticity

ATTRIBUTION: the argument 'in it is proof that Allah is in the heaven upon the Throne' is Ibn ʿAbd al-Barr's (d. 463, Mālikī), quoted by Ibn Qudāmah.

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

٩٦- أَنْبَأَ أَبُو الْمُطَهَّرِ الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الصَّيْدَلَانِيُّ (قَالَ) (١) : أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ، أَنْبَأَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ﵀ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ اللَّهَ عَلَى عَرْشِهِ، قَدِ اسْتَوَى فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتِهِ، فَهُوَ كَافِرٌ بِهِ، يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ، وَأُلْقِيَ عَلَى بَعْضِ المزابل، حيث يتأذى المسلمون ولا الْمُعَاهِدُونَ بِنَتنِ رِيحِ جِيفَتِهِ، وَكَانَ مَالُهُ فَيْئًا، لَا يَرِثُهُ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، إِذِ الْمُسْلِمُ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ، كَمَا قَالَ النَّبِيَّ ﷺ (٢) .
٩٧- وَذَكَرَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ حَدِيثَ مَالِكٍ فِي الْمُوَطَّإِ (عَنِ) (٣) ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الأَغَرِّ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ (٤) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "يَنْزِلُ رَبُّنَا ﵎ إِلَى
سَمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ" وَقَالَ (١) : هَذَا حَدِيثٌ ثَابِتٌ مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، صَحِيحُ الأَسَانِيدِ، لَا يَخْتَلِفُ أَهْلُ الْحَدِيثِ فِي صِحَّتِهِ، وَهُوَ مَنْقُولٌ مِنْ طُرُقٍ سِوَى هَذِهِ مِنْ أَخْبَارِ الْعُدُولِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (٢) ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ، مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ، كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَةُ، وَهُوَ مِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ فِي قَوْلِهِمْ: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ مَكَانٍ، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِ أَهْلِ الْحَقِّ قَوْلُ اللَّهِ ﷿: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى
الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (١) ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ (٢) ، وَقُوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ (٣) ، وَقَالَ: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (٤) ، وَقَالَ: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (٥) ، وَقَالَ: ﴿يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى

Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd:

وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ مِنْ فوق سبع سموات كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَةُ وَهُوَ مِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ اللَّهَ ﷿ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ

And in it is proof that Allah, Mighty and Majestic, is in the heaven, upon the Throne, above seven heavens, as the Jamāʿah said; and it is among their proofs against the Muʿtazilah and the Jahmiyyah in their saying that Allah, Mighty and Majestic, is in every place and is not upon the Throne.

Ibn ʿAbd al-Barr, al-Tamhīd (Maghribiyyah ed.) 7/129 = ed. Bashshār 5/140, on the ḥadīth of the Descent (Mālik ← al-Zuhrī ← al-Aʿraj and Abū Salama ← Abū Hurayra).

Source, chain and authenticity

Read the page in the source edition (opens in a new tab)

The whole page in Arabic

عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَصَوَابُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْأَعْرَجِ وَأَبِي سَلَمَةَ جَمِيعًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَرَوَاهُ زَيْدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيُّ وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى الطَّبَّاعُ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ ﷿ فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ مِنْ فوق سبع سموات كَمَا قَالَتِ الْجَمَاعَةُ وَهُوَ مِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ اللَّهَ ﷿ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَلَيْسَ عَلَى الْعَرْشِ وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ مَا قَالُوهُ أَهْلُ الْحَقِّ فِي ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ ﷿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَقَوْلُهُ ﷿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ وَقَوْلُهُ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ وَقَوْلُهُ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا وَقَوْلُهُ تَبَارَكَ اسْمُهُ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ وَقَالَ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَهَذَا مِنَ العلو

Sources

  1. Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt
  2. Abū Yaʿlā, Ibṭāl al-Taʾwīlāt (Ghirās)
  3. Abū Ḥātim and Abū Zurʿah al-Rāzī, Aṣl al-Sunnah wa-Iʿtiqād al-Dīn, transmitted in al-Lālakāʾī, Sharḥ Uṣūl Iʿtiqā
  4. Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Radd ʿalā al-Jahmiyyah wa-l-Zanādiqah, ed. Ṣabrī
  5. Ghulām al-Khallāl, juzʾ from Kitāb al-Sunnah
  6. Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt al-Ḥanābilah (ed. al-Fiqī)
  7. Ibn Baṭṭah, al-Ibānah al-Kubrā
  8. Ibn Qudāmah, Ithbāt Ṣifat al-ʿUluww
  9. Ibn Qudāmah, Taḥrīm al-Naẓar fī Kutub Ahl al-Kalām
  10. Ibn Rajab, Fatḥ al-Bārī
  11. Ibn Taymiyyah, Bayān Talbīs al-Jahmiyyah
  12. Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā
  13. Ibn Taymiyyah, al-Tadmuriyyah
  14. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Tamhīd (Maghribiyyah ed.)
  15. Qiwām al-Sunnah al-Aṣbahānī, al-Ḥujjah fī Bayān al-Maḥajjah
  16. Qurʾān
  17. Tāj al-Dīn al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyyah al-Kubrā
  18. al-Bukhārī, Khalq Afʿāl al-ʿIbād
  19. al-Dhahabī, Siyar
  20. al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (Dār al-Ḥadīth)
  21. al-Dhahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (Risālah ed.)
  22. al-Dhahabī, al-ʿUluww, abridged by al-Albānī as Mukhtaṣar al-ʿUluww
  23. al-Dāraquṭnī, al-Ṣifāt (ed. al-Faqīhī)
  24. al-Iqtiṣād fī al-Iʿtiqād, editor's introduction
  25. al-Khaṭīb al-Baghdādī, Tārīkh Madīnat al-Salām (ed. Bashshār ʿAwwād)
  26. al-Tirmidhī, al-Jāmiʿ (al-Risālah ed.)
  27. al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān (ed. Shākir, Dār al-Tarbiyah wa-l-Turāth)